译文
奸臣杨国忠终于被(bei)诛杀,同恶的人随着就被扫荡、瓦解、离析。
暗黑的山体凝成黛色,峥嵘的山势屹立曙空。
邓攸没有后代是命运的安排,潘岳悼念亡妻只是徒然悲鸣。
登高楼坐水阁,吐论滔滔不绝,声音清朗。
乘着骏马畅快地奔驰啊,驾驭之道岂须马鞭粗重。
在那开满了红花的树上,欢跃的群莺在不停的鸣叫,西湖岸边已长满了青草,成群白鹭在平静的湖面上翻飞。
一双白鹿拉着红色官车,后面宾客光辉显赫。
在河桥旁的亭中送别(bie)(bie)情人,久久惜别,深夜里弥漫着凉意,竟不知到了什么时分。残月曳着余辉远远地向西斜坠,铜盘中的蜡烛也即将燃尽,清凉的露水打湿了衣襟。临别前短暂的相聚即将散离了,探头听听随风传来的渡口鼓声,看看树梢上空参旗星的光影,已是到了黎明时分。那花骢马仿佛会解人意,纵使我扬鞭催赶,它也只是自顾慢慢缓行。
屏住呼吸仰头过参井皆可触摸,用手抚胸惊恐不已徒长吁短叹。
照这样说来,怎样的人才能做到完全公正与正确呢?我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的,对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行,有内心善良而事迹不见得好的,有内心奸恶而外表良善的,有善行恶行相差悬殊而很难确指的,有实际大于名望的,有名过其实的。好比用人,如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑,怎么能议论公允而不徇私情?能不受迷惑,不徇私情,就是公正和(he)实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美,那么依然不能流传于世,因此就要(yao)求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的,难道不是如此吗?
身上无完肤,遍体是裂痕和伤疤。
哎,我听说马周客居新丰之时,天荒地老无人赏识。
回头望去渔舟已在天边向下漂流,山上的白云正在随意飘浮,相互追逐。
我要把房屋啊建筑在水中央,还要把荷叶啊盖在屋顶上。
注释
⑷羌笛:古羌族主要分布在甘、青、川一带。羌笛是羌族乐器,属横吹式管乐。何须:何必。杨柳:《折杨柳》曲。古诗文中常以杨柳喻送别情事。《诗经·小雅·采薇》:“昔我往矣,杨柳依依。”北朝乐府《鼓角横吹曲》有《折杨柳枝》,歌词曰:“上马不捉鞭,反拗杨柳枝。下马吹横笛,愁杀行客儿。”
(124)陶仲文——明世宗最信任的方士。
14、惠中:聪慧的资质。惠,同“慧”。
⑷花丛:指代游冶处的艳丽境界。
⑧睘睘(qióng 穷):同“茕茕”,孤独无依的样子。
25.嫩蕊:指含苞待放的花。