白薝卜花露滴滴，红苾刍草香濛濛。
二帝同功势万全，将田作伴入幽燕。
既能持苦节，勿谓少知音。忆就西池宿，月圆松竹深。"
喜得逢君传家信，后会茫茫何处期。"
雪岭顶危坐，干坤四顾低。河横于阗北，日落月支西。
加添火候切防危，初九潜龙不可炼。消息火，刀圭变，
此日江边赠君后，却携筇杖向东林。"
车巷伤前辙，篱沟忆旧邻。何堪再过日，更送北归人。"
着物声虽暴，滋农润即长。乍红萦急电，微白露残阳。
"亲采匡庐瀑布西，层崖悬壁更安梯。
兴云吐雾，行雨生风。上清仙子，来献圣聪。"
僧窗高倚泬寥明。凌空殿阁由天设，遍地杉松是自生。
bai zhan bo hua lu di di .hong bi chu cao xiang meng meng .
er di tong gong shi wan quan .jiang tian zuo ban ru you yan .
ji neng chi ku jie .wu wei shao zhi yin .yi jiu xi chi su .yue yuan song zhu shen ..
xi de feng jun chuan jia xin .hou hui mang mang he chu qi ..
xue ling ding wei zuo .gan kun si gu di .he heng yu tian bei .ri luo yue zhi xi .
jia tian huo hou qie fang wei .chu jiu qian long bu ke lian .xiao xi huo .dao gui bian .
ci ri jiang bian zeng jun hou .que xie qiong zhang xiang dong lin ..
che xiang shang qian zhe .li gou yi jiu lin .he kan zai guo ri .geng song bei gui ren ..
zhuo wu sheng sui bao .zi nong run ji chang .zha hong ying ji dian .wei bai lu can yang .
.qin cai kuang lu pu bu xi .ceng ya xuan bi geng an ti .
xing yun tu wu .xing yu sheng feng .shang qing xian zi .lai xian sheng cong ..
seng chuang gao yi jue liao ming .ling kong dian ge you tian she .bian di shan song shi zi sheng .
译文
江流波涛九道如雪山奔淌。
准备五月即渡泸水，将赴云南征讨南诏。
现在是丁卯年九月，天气寒冷，秋夜漫长，景象萧条冷落，大雁南飞，草木枯黄凋零。陶子将要辞别这暂时寄居的人(ren)世，永远回到自己本来的住处。亲友们怀着凄伤悲哀的心情，今晚一(yi)道来祭奠我的亡灵，为我送行。他们为我供上了新鲜的果蔬，斟上了清酒。看看我的容颜，已是模糊不清；听听我的声音，更是寂静无声。悲痛啊，悲痛！ 茫茫大地，悠悠高天，你们生(sheng)育了万物(wu)，我也得以降生人间。自从我成为一个人，就遭遇到家境贫困的命运，饭筐水瓢里常常是空无一物，冬天里还穿着夏季的葛布衣服。可我仍怀着欢快的心情去山谷中取水，背着柴火时还边走边唱，在昏暗简陋的茅舍中，一天到晚我忙碌不停。从春到秋。田园中总是有活可干，又是除草又是培土，作物不断滋生繁衍。捧起书(shu)籍，心中欣欢；弹起琴弦，一片和谐。冬天晒晒太阳，夏天沐浴于清泉。辛勤耕作，不遗余力，心中总是悠闲自在。乐从天道的安排，听任命运的支配，就这样度过一生。 这人生一世，人人爱惜它，唯恐一生不能有所成就，格外珍惜时光。生前为世人所尊重，死后被世人所思念。可叹我自己独行其是，竟是与众不同。我不以受到宠爱为荣耀，污浊的社会岂能把我染黑？身居陋室，意气傲然，饮酒赋诗。我识运知命，所以能无所顾念。今日我这样死去，可说是没(mei)有遗恨了。我已至老年，仍依恋着退隐的生活，既以年老而得善终，还又有什么值得留恋！ 岁月流逝，死既不同于生，亲戚们清晨便来吊唁，好友们连夜前来奔丧，将我葬在荒野之中，让我的灵魂得以安宁。我走向幽冥，萧萧的风声吹拂着墓门，我以宋国桓魋那样奢侈的墓葬而感到羞耻，以汉代杨王孙那过于简陋的墓葬而感到可笑。墓地空阔，万事已灭，可叹我已远逝，既不垒高坟，也不在墓边植树，时光自会流逝。既不以生前的美誉为贵，谁还会看重那死后的歌颂呢？人生道路实在艰难，可人死之后又能怎样呢？悲痛啊，悲痛！
那是羞红的芍药
回首看向窗外的紫金山峰，水汽腾腾烟雾缭绕，看不到山的本来面目。看着一江春水向东流去，人却在半醒半醉之间。罗襦襟前还留着国破夫亡的的泪水，抚去这些把它们交付给远飞的大雁。
然而，当五个人临刑的时候，神情慷慨自若，呼喊着中丞的名字骂他，谈笑着死去了。砍下的头放在城头上，脸色一点也没改变。有位有名望的人拿出五十两银子，买下五个人的头并用木匣装起来，最终与尸体合到了一起。所以现在墓中是完完整整的五个人。 唉！当魏忠贤作乱的时候，做官的人能够不改变自己志节的，中国之大，能有几个人呢？但这五个人生于民间，从来没受过诗书的教诲，却能被大义所激励，踏上死地也不回头，又是什么缘故呢？况且当时假托的皇帝的诏书纷纷传出，追捕同党的人遍于天下，终于因为我们苏州人民的发愤抗击，使阉党不敢再株连治罪；魏忠贤也迟疑不决，畏惧正义，篡夺帝位的阴谋难于立刻发动，直到当今的皇上即位，（魏忠贤畏罪）吊死在路上，不能不说是这五个人的功劳呀。 由此看来，那么如今这些高官显贵们，一旦犯罪受罚，有的脱身逃走，不能被远近各地所容纳；也有的剪发毁容、闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？因此周蓼洲先生的忠义显露在朝廷，赠给他的谥号美好而光荣，在死后享受到荣耀；而这五个人也能够修建一座大坟墓，在大堤之上立碑刻名，所有四方的有志之士经过这里没有不跪拜流泪的，这实在是百代难得的际遇啊。不这样的话，假使让这五个人保全性命在家中一直生活到老，尽享天年，人人都能够像奴仆一样使唤他们，又怎么能让豪杰们屈身下拜，在墓道上扼腕惋惜，抒发他们有志之士的悲叹呢？所以我和我们同社的诸位先生，惋惜这墓前空有一块石碑，就为它作了这篇碑记，也用以说明死生意义的重大，（即使）一个普通老百姓对于国家也有重要的作用啊。 几位有声望的士大夫是：太仆卿吴因之先生，太史文文起先生，姚孟长先生。
豪放得如风展旗是谁正高歌引吭，有勇士似电掣马挥长剑杀敌擒王。
宴罢友人叹息声中黑夜至，稳稳躺下一觉睡到大天明。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
美丽的月亮大概在台湾故乡。
在人间四月里百花凋零已尽，高山古寺中的桃花才刚刚盛开。
在空阔的楚江夜晚，我痛心突然被惊散后，自己已脱离雁群万里之远。顾影自怜，想到飞下寒塘，只见地面一片眼前草枯沙净，江水平阔伸向遥远天边。孤单一只的我无法排成字形，只能寄去相思情意的一点。还生怕这样徘徊迁延会耽误北地吞毡嚼雪的故人，传达他们眷念故园的心愿。
如今，悄悄的私语声又传来耳畔。
花白的头发与明亮的灯光辉映，灯花何必溅着斑斓的火花报什么喜讯。
丞相的祠庙就在先王庙临近，君臣共同享受着礼仪和祭礼。
乘坐着楼船行驶在汾河上，划动船桨扬起白色的波浪。
注释
(26)海色：晓色也。
⑶宁戚：春秋时卫国人。
16、龟玉都是宝物。龟：龟版，用来占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用来表示爵位，玉器用于祭祀。椟（dú）：匣子。
⑧怎奈向：即怎奈、如何。宋人方言，“向”字为语尾助词。
⑤“柳绵”：即柳絮。韩偓《寒食日重游李氏园亭有怀》诗：“往年同在莺桥上，见依朱阑咏柳绵。”
24、树名园：在墩一上建筑林园。
32.日绕龙鳞：形容皇帝衮袍上所绣的龙纹光彩夺目，如日光缭绕。圣颜：天子的容貌。这二句意谓宫扇云彩般地分开，在威严的朝见仪式中，自己曾亲见过皇帝的容颜。
8、系：关押
自汉代以来， 王昭君的故事一直是诗人们乐于吟诵的题材，但在主题上大多不出“悲怨”二字。其中著名的如卢照邻《昭君怨》、李白《王昭君》、杜甫《咏怀古迹五首》等都以渲染和挖掘悲剧内涵取胜。嘉祐四年（1059）王安石（字介甫）作《明妃曲二首》，议论新警，一时和者甚众。欧阳修也作两首以和。
意中云木秀，事外水堂闲。永日无人到，时看独鹤还。"
井声干落绿梧桐。破除闲事浑归道，销耗劳生旋逐空。
舍此应休也，何人更赏之。淹留仙境晚，回骑雪风吹。"
何时凝厚地，几处映孤城。归客秋风里，回看伤别情。"
绣衣偏称雪中看。休惊断雁离三楚，渐入祥烟下七槃。
南冈夜萧萧，青松与白杨。家人应有梦，远客已无肠。
见君高情有所属，赠别因歌翔隼曲。离亭惨惨客散时，
"为郡三星无一事，龚黄意外扳乔松。日边扬历不争路，
"比说归耕钓，迢迢向海涯。春寒游子路，村晚主人家。
情着春风生橘树，归心不怕洞庭波。"
"造化安能保，山川凿欲翻。精华销地底，珠玉聚侯门。
"铜壶滴滴禁漏起，三十六宫争卷帘。（《月》，
白藕花经讲始终。水叠山层擎草疏，砧清月苦立霜风。
"军书日日催，处处起尘埃。黎庶何由泰，銮舆早晚回。
海若宁洪涛，羲和止奔驭。五云结层阁，八景动飞舆。
"何处经年閟好音，暖风催出啭乔林。羽毛新刷陶潜菊，
"造化太茫茫，端居紫石房。心遗无句句，顶处有霜霜。
愁鬓行看白，童颜学未成。无过天竺国，依止古先生。"
雪林中客虽无事，还有新诗半夜成。"
"竹里安禅处，生涯一印灰。经年乞食过，昨日谏臣来。
"寺溪临使府，风景借仁祠。补衮周官贵，能名汉主慈。
爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟。
仓囤峨峨谷多赤。饼红虾兮析麋腊，有酒如浊醯兮唿我吃。
无端触忤王衙押，不得今朝看饮乡。"
"渐看华顶出，幽赏意随生。十里行松色，千重过水声。
誓将柔荑抉锯牙之喙，空水府而藏其腥涎。
君侯捧碑西拜泣，臣且何人恩洊及。凤凰衔下雕龙文，
门风荀氏敌，剑艺霍家推。计日旌旄下，萧萧万马随。"
号唿复号唿，画师图得无。"
"巨鳌转侧长鰌翻，狂涛颠浪高漫漫。李琼夺得造化本，
离人不可望，日暮芳洲情。黄鹤有逸翮，翘首白云倾。
"小一何人识，腾腾天地间。寻常如一鹤，亦不爱青山。
"我欲偃文修武，身死名存。斫石通道，祈井流泉。
日向平沙出，还向平沙没。飞蓬落军营，惊雕去天末。
畴昔鸳鸯侣，朱门贺客多。如今无此事，好去莫相过。
张栖贞情愿遭忧。"
忽因乘兴下白云，与君邂逅于尘世。尘世相逢开口希，
南冈夜萧萧，青松与白杨。家人应有梦，远客已无肠。
百年为市后为池。
肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经。
大驾苍黄发六龙。妆匣尚留金翡翠，暖池犹浸玉芙蓉。
适向人间世，时复济苍生。度人初行满，辅国亦功成。
"苍黄缘鸟道，峰胁见楼台。柽桂香皆滴，烟霞湿不开。
推往知时训，书祥辨政和。从公惜日短，留赏夜如何。"
庭芳自摇落，永念结中肠。"
道人扫径收松子，缺月初圆天柱峰。"
"东篱摇落后，密艳被寒催。夹雨惊新拆，经霜忽尽开。
"有金张族，骄奢相续。琼树玉堂，雕墙绣毂。纨绮杂杂，
露涤清音远，风吹数叶齐。声声似相接，各在一枝栖。
"桐江秋信早，忆在故山时。静夜风鸣磬，无人竹扫墀。
"九霄云路奇哉险，曾把冲身入太和。
何时共到天台里，身与浮云处处闲。"
透九窍兮动百骸。然然卷，然然舒，哀哀咍咍。
闭门清昼读书罢，扫地焚香到日晡。
红藕映嘉鲂，澄池照孤坐。池痕放文彩，雨气增慵堕。
两江声合郡前流。棋轻国手知难敌，诗是天才肯易酬。
明月易亏轮，好花难恋春。 ——杨女
四野歌丰稔，千门唱乐康。老身仍未死，犹咏好风光。"
"数日不见日，飘飘势忽开。虽无忙事出，还有故人来。
"闲步浅青平绿，流水征车自逐。
分已疏知旧，诗还得意新。多才碧云客，时或此相亲。
过此愁人处，始知行路难。夕阳沙岛上，回首一长叹。"
"清景不可失，寻君趣有馀。身高避事后，道长问心初。
割断繁华掉却荣，便从初得是长生。曾于锦水为蝉蜕，
"寒炉局促坐成劳，暗淡灯光照二毛。水寺闲来僧寂寂，
顾沿流而志违。将刻木而作羽兮，与超腾之理非。
黄鹤心期拟作群。金箓时教弟子检，砂床不遣世人闻。
玉池中坐太和官。只将至妙三周火，炼出通灵九转丹。
欲伴高僧重结社，此身无计舍前程。"
"我爱李景伯，内宴执良规。君臣道昭彰，天颜终熙怡。
幽姿自可蛟龙质。欲腾未去何翩翩，扬袂争前谁敢拂。
丙申年，数在五楼前。但看八九月，胡虏乱中原。
戟立嗔髭鬓，星流忿眼睛。晓来湘市说，拂曙别辽城。"
晴露红霞长满掌，只应栖托是神仙。"
道终归正始，心莫问多岐。览卷堪惊立，贞风喜未衰。"
"董京依白社，散发咏玄风。心出区宇外，迹参城市中。
"眼暗心还白，逢春强凭栏。因闻积雨夜，却忆旧山寒。
家亡国破一场梦，惆怅又逢寒食天。"
物表孤高将片云。性背时人高且逸，平生好古无俦匹。
出世朝天俱未得，不妨还往有风骚。"