秋不苦长夜，春不惜流年。委形老小外，忘怀生死间。
命驾三千里外来。醉袖放狂相向舞，愁眉和笑一时开。
第三松树非华表，那得辽东鹤下来。"
欢娱未足身先去，争奈书生薄命何。"
掇蜂杀爱子，掩鼻戮宠姬。弘恭陷萧望，赵高谋李斯。
何处春深好，春深贫贱家。荒凉三径草，冷落四邻花。
"江花已萎绝，江草已消歇。远客何处归，孤舟今日发。
有源殊不竭，无坎终难止。同出而异流，君看何所似。
身骑牂牁马，口食涂江鳞。暗澹绯衫故，斓斑白发新。
拂城松树一千株。梦儿亭古传名谢，教妓楼新道姓苏。
冰扣声声冷，珠排字字圆。文头交比绣，筋骨软于绵。
今朝一开口，语少意何深。愿引他时事，移君此日心。
红尘闹热白云冷，好于冷热中间安置身。三年侥幸忝洛尹，
"问予何故独安然，免被饥寒婚嫁牵。骨肉都卢无十口，
不老即须夭，不夭即须衰。晚衰胜早夭，此理决不疑。
qiu bu ku chang ye .chun bu xi liu nian .wei xing lao xiao wai .wang huai sheng si jian .
ming jia san qian li wai lai .zui xiu fang kuang xiang xiang wu .chou mei he xiao yi shi kai .
di san song shu fei hua biao .na de liao dong he xia lai ..
huan yu wei zu shen xian qu .zheng nai shu sheng bao ming he ..
duo feng sha ai zi .yan bi lu chong ji .hong gong xian xiao wang .zhao gao mou li si .
he chu chun shen hao .chun shen pin jian jia .huang liang san jing cao .leng luo si lin hua .
.jiang hua yi wei jue .jiang cao yi xiao xie .yuan ke he chu gui .gu zhou jin ri fa .
you yuan shu bu jie .wu kan zhong nan zhi .tong chu er yi liu .jun kan he suo si .
shen qi zang ke ma .kou shi tu jiang lin .an dan fei shan gu .lan ban bai fa xin .
fu cheng song shu yi qian zhu .meng er ting gu chuan ming xie .jiao ji lou xin dao xing su .
bing kou sheng sheng leng .zhu pai zi zi yuan .wen tou jiao bi xiu .jin gu ruan yu mian .
jin chao yi kai kou .yu shao yi he shen .yuan yin ta shi shi .yi jun ci ri xin .
hong chen nao re bai yun leng .hao yu leng re zhong jian an zhi shen .san nian jiao xing tian luo yin .
.wen yu he gu du an ran .mian bei ji han hun jia qian .gu rou du lu wu shi kou .
bu lao ji xu yao .bu yao ji xu shuai .wan shuai sheng zao yao .ci li jue bu yi .
译文
时(shi)值深秋大沙漠塞外百草尽凋枯，孤城一片映落日战卒越斗越稀少。
可是贼(zei)心难料，致使官军溃败。
上前打听砍柴之人：“往日居民迁往何处？”
楚成王派使节到诸侯之师对齐桓公说：“您住在北方，我住在南方，双方相距遥远，即使是马牛牝牡相诱也不相及。没想到您进入了我们的(de)国土这是什么缘故？”管仲回答说：“从前召康公命令我们先君姜太公说：‘五等诸侯和九州长官，你都有权征讨他们，从而共同辅佐周王室。’召康公还给了我们先君征讨的范围：东到海边，西到黄河，南到穆陵，北到无隶。你们应当进贡的包茅没有交纳，周王室的祭祀供不上，没有用来渗滤酒渣的东西，我特来征收贡物； 周昭王南巡没有返回，我特来查问这件事。”楚国使臣回答说： “贡品没有交纳，是我们国君的过错，我们怎么敢不供给呢？周昭王南巡没有返回，还是请您到水边去问一问吧！”于是齐军继续前进，临时驻扎在陉。
北方不可以停留。
两岸连山，往纵深看则重重叠叠，如画景；从横列看则曲曲折折，如屏风。笑严光当年白白地在此终老，不曾真正领略到山水佳处。皇帝和隐士，而今也已如梦一般消失，只留下空名而已。只有远山连绵，重峦叠嶂；山间白云，缭绕变幻；晓山晨曦，青翠欲滴。
其一
壮士击筑高歌,风萧萧兮易水寒,忧愁在投壶的活动烟消云散
柳叶与鸣叫的蝉显出暗绿的颜色，落日的红光映在荷塘上，使那一池红莲更加红艳夺目。
想当初我在深闺的时候，不曾见识烟尘；可嫁给长干的男人后，整天在沙头等候风色。五月南风吹动的时候，想你正下巴陵；八(ba)月西风吹起的时候，想你正从扬子江出发。来来去去，聚少离多，悲伤几何？什么时候到湘潭呢？我最近天天梦见那里大起风波。昨夜又见狂风吹度，吹折了江头的大树。江水淼淼，昏暗无边，夫君啊你在何处？我将乘坐浮云骢，与你相会在兰渚东。鸳鸯嬉戏在绿蒲池上，翡翠鸟儿绣在锦屏当中。自顾自怜才十五岁多，面容正如桃花一般嫣红。哪里想到嫁为商人妇，既要(yao)(yao)愁水又要愁风。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇(xun)私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
银鞍与白马相互辉映，飞奔起来如飒飒流星。
治乱，是由(you)命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
26.延袖：展袖。翮：鸟羽的茎，今所谓翎管。飞翮：飞翔的鸟翼。这两句是说她喜好舒缓的赵舞，展开两只长袖象飞翔的鸟翼。
⑶世界：指宇宙。
②汉：指长安一带。
20、苦：动词的使动用法，使……苦恼。
⑵异乡：他乡、外乡。 为异客：作他乡的客人。
8.这两句说：他活着的时候虽然寂寞困苦，但必将获得千秋万岁的声名。
《田园乐》是由七首六言绝句构成的组诗，写作者退居辋川别墅与大自然亲近的乐趣，所以一题作“辋川六言”，此诗是其中一首。此诗是王维后期的作品。王维后期的诗，主要写隐居终南山、辋川的闲情逸致的生活。《旧唐书·王维传》记载：“维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。”由于家庭环境的影响，他早年就信奉佛教，贬官济州时已经有了隐居思想的萌芽。再加上张九龄罢相、李林甫上台的政局变化，他渐渐觉得仕途生活压抑、黑暗，理想也随之破灭。在严酷的现实面前，他既不同意同流合污，又感到自己无能为力，尽管在李林甫当政时，王维并没有受到迫害，实际上还升了官，但他内心的矛盾和苦闷却越来越深了。王维是个正直而又软弱、再加上长期接受佛教影响的封建知识分子，他的出路就只剩下跳出是非圈子、返回旧时的园林归隐这一途了。于是，后期的王维就开始了亦官亦隐的生活，甚至对于他个人生活有很大影响的安史之乱，在他的诗歌里面也几乎没有什么积极的反映。他后期对现实基本是抱着一种“无可无不可”的漠不关心的态度。最初隐居终南山，后来在蓝田辋川得到宋之问的别墅，生活更为悠闲，“与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗”，并吃斋念佛，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。这首诗就是作于王维隐居辋川蓝田时期。
岁暮天地闭，阴风生破村。夜深烟火尽，霰雪白纷纷。
况我头上发，衰白不待年。我怀有时极，此意何由诠。"
犬吠穿篱出，鸥眠起水惊。愁君明月夜，独自入山行。
馀者能有几，落者不可数。秃似鹊填河，堕如乌解羽。
直下江最阔，近东楼更高。烦襟与滞念，一望皆遁逃。"
把将娇小女，嫁与冶游儿。自隐勤勤索，相要事事随。
连行排绛帐，乱落剪红巾。解驻篮舆看，风前唯两人。"
"枕截文琼珠缀篇，野人酬赠壁州鞭。用长时节君须策，
世道难于剑，谗言巧似笙。但憎心可转，不解跽如擎。
"山城虽荒芜，竹树有嘉色。郡俸诚不多，亦足充衣食。
前春文祖庙，大舜嗣尧登。及此逾年感，还因是月崩。
万里湖南月，三声山上猿。从兹耿幽梦，夜夜湘与沅。"
人言人有愿，愿至天必成。愿作远方兽，步步比肩行。
绿误眉心重，黄惊蜡泪融。碧条殊未合，愁绪已先丛。
客有诗魔者，吟哦不知疲。乞公残纸墨，一扫狂歌词。
疏芜南岸草，萧飒西风树。秋到未几时，蝉声又无数。
"真宰倒持生杀柄，闲物命长人短命。松枝上鹤蓍下龟，
三间茅舍向山开，一带山泉绕舍回。
"去年渭水曲，秋时访我来。今年常乐里，春日哭君回。
妍文焕烂芙蓉披。载笔在幕名已重，补衮于朝官尚卑。
舒姑化为泉，牛哀病作虎。或柳生肘间，或男变为女。
齐云楼春酒一杯。阊门晓严旗鼓出，皋桥夕闹船舫回。
冠垂明月珠，带束通天犀。行动自矜顾，数步一裴回。
岂非人道长。天能种百草，莸得十年有气息，蕣才一日芳。
"娃馆松江北，稽城浙水东。屈君为长吏，伴我作衰翁。
"病来心静一无思，老去身闲百不为。忽忽眼尘犹爱睡，
慢鞚游萧寺，闲驱醉习池。睡来乘作梦，兴发倚成诗。
莫养瘦马驹，莫教小妓女。后事在目前，不信君看取。
春来爱有归乡梦，一半犹疑梦里行。
岂知阌乡狱，中有冻死囚。"
"别业埇城北，抛来二十春。改移新径路，变换旧村邻。
偶游身独自，相忆意如何。莫待春深去，花时鞍马多。"
常闻慧远辈，题诗此岩壁。云覆莓苔封，苍然无处觅。
何罪遣君居此地，天高无处问来由。
不伤财兮不伤力。骊宫高兮高入云，君之来兮为一身，
林鼠山狐长醉饱。狐何幸，豚何辜，年年杀豚将喂狐。
关雎之化皎不昏。君今远娉奉明祀，得不齐励亲苹蘩。
寂寞挑灯坐，沉吟蹋月行。年衰自无趣，不是厌承明。"
岁晚头又白，自问何欣欣。新酒始开瓮，旧谷犹满囷。
"西斋寂已暮，叩门声樀樀。知是君宿来，自拂尘埃席。
在火辨玉性，经霜识松贞。展禽任三黜，灵均长独醒。
清旦方堆案，黄昏始退公。可怜朝暮景，销在两衙中。"
浙右称雄镇，山阴委重臣。贵垂长紫绶，荣驾大朱轮。
薰草席铺坐，藤枝酒注樽。中庭无平地，高下随所陈。
随有随无且归去，拟求丰足是何年。"
果闻灵鼓借喧豗.龙归窟穴深潭漩，蜃作波涛古岸颓。
郊静销戎马，城高逼斗牛。平河七百里，沃壤二三州。
龙象投新社，鹓鸾失故行。沉吟辞北阙，诱引向西方。
慷慨临歧重相勉，殷勤别后加餐饭。
惭愧梦魂无远近，不辞风雨到长滩。"
每日将何疗饥渴，井华云粉一刀圭。"
手不把书卷，身不擐戎衣。二十袭封爵，门承勋戚资。
今春制狱正撩乱，昼夜推囚心似灰。暂辍归时寻着作，
禄米獐牙稻，园蔬鸭脚葵。饱餐仍晏起，馀暇弄龟儿。"
昼漏频加箭，宵晖欲半弓。驱令三殿出，乞与百蛮同。
东里素帷犹未彻，南邻丹旐又新悬。
吾道寻知止，君恩偶未忘。忽蒙颁凤诏，兼谢剖鱼章。
坐阻连襟带，行乖接履綦。润销衣上雾，香散室中芝。
"琢玉以为架，缀珠以为笼。玉架绊野鹤，珠笼锁冥鸿。
就日临阶坐，扶床履地行。问人知面瘦，祝鸟愿身轻。
多种少栽皆有意，大都少校不如多。"
禄食分供鹤，朝衣减施僧。性多移不得，郡政谩如绳。"
鸱鸮诚可恶，蔽日有高鹏。舍大以擒细，我心终不能。
骑火高低影，街鼓参差声。可怜早朝者，相看意气生。
命驾三千里外来。醉袖放狂相向舞，愁眉和笑一时开。
弃本以趋末，日富而岁贫。所以先圣王，弃藏不为珍。
"吾闻昔日西凉州，人烟扑地桑柘稠。蒲萄酒熟恣行乐，
瓶里有时尽，江边无处沽。不知崔太守，更有寄来无。"
纵使刘君魂魄在，也应至死不同游。"
大声粗若散，飒飒风和雨。小声细欲绝，切切鬼神语。
风气通岩穴，苔文护洞门。三峰具体小，应是华山孙。"
缣渐好，马渐多。阴山虏，奈尔何。"
倚壁思闲事，回灯检旧诗。闻君亦同病，终夜远相悲。"
肉味经时忘，头风当日痊。老张知定伏，短李爱应颠。
莫恨东西沟水别，沧溟长短拟同归。"
乡人不识离别苦，更卒多为沉滞游。哥舒开府设高宴，
芸阁怀铅暇，姑峰带雪晴。何由身倚玉，空睹翰飞琼。
既可畅情性，亦足傲光阴。谁知利名尽，无复长安心。"
何用钱唐太守诗。苦海出来应有路，灵山别后可无期。
君诗亦多苦，苦在兄远离。我苦不在远，缠绵肝与脾。