早春
空馀两岸千株柳，雨叶风花作恨媒。"
一去姑苏不复返，岸旁桃李为谁春。"
"魂归寥廓魄归泉，只住人间十五年。
群木方憎雪，开花长在先。流莺与舞蝶，不见许因缘。
"碧洞幽岩独息心，时人何路得相寻。养生不说凭诸药，
散职既不羁，天听亦昭闻。虽承急贤诏，未谒陶唐君。
伤此无衣客，如何蒙雪霜。"
饥狖啼初日，残莺惜暮春。遥怜谢客兴，佳句又应新。"
高鸟思茂林，穷鱼乐洿池。平生握中宝，无使岁寒移。"
好月曾同步，幽香省共闻。相思不相见，林下叶纷纷。"
正旦垂旒御八方，蛮夷无不奉梯航。
早春拼音解释:
kong yu liang an qian zhu liu .yu ye feng hua zuo hen mei ..
yi qu gu su bu fu fan .an pang tao li wei shui chun ..
.hun gui liao kuo po gui quan .zhi zhu ren jian shi wu nian .
qun mu fang zeng xue .kai hua chang zai xian .liu ying yu wu die .bu jian xu yin yuan .
.bi dong you yan du xi xin .shi ren he lu de xiang xun .yang sheng bu shuo ping zhu yao .
san zhi ji bu ji .tian ting yi zhao wen .sui cheng ji xian zhao .wei ye tao tang jun .
shang ci wu yi ke .ru he meng xue shuang ..
ji you ti chu ri .can ying xi mu chun .yao lian xie ke xing .jia ju you ying xin ..
gao niao si mao lin .qiong yu le wu chi .ping sheng wo zhong bao .wu shi sui han yi ..
hao yue zeng tong bu .you xiang sheng gong wen .xiang si bu xiang jian .lin xia ye fen fen ..
zheng dan chui liu yu ba fang .man yi wu bu feng ti hang .
译文及注释
译文
米罐里没有多少粮食，回过头看衣架上没有衣服。
慢慢地倒酒来饮，我凭借它来陪伴我的(de)余生。
弹奏琵琶技艺十三岁就(jiu)已学(xue)成；教坊乐团第一队中列有我姓名。
生活在今(jin)世，记住古代的道理是要把它当作镜子来对照自己，可不一定今天就与古代完全一样。帝王们完全可以制定不同的利益而采取不同的统治(zhi)方法，主要还是以成就功业为原则，岂能完全一样？观察功臣侯门为什么受到尊荣恩宠和为什么受到废黜羞辱，也是当今政治得失的经验教训，何必非得古代的传闻！在此，我考察了功臣侯们的始末，把关于他们的文献改列成下表，其中有有些没能完全弄清本末之处。不过，以后如果有人想继续推究和说(shuo)(shuo)明其中的道理，这个表还是可以参阅的。
碧绿簇聚的巫山群峰高插云天。长江翻波浪，神女长裙拖带着云烟。
四季变化有常，万民恭敬诚信。
今天有酒就喝个酩酊大醉，明日有忧虑就等明天再愁。
一个有见识的人，他做学问(wen)必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误(wu)还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
从前有个医生，自己夸耀自己能治驼背，他说："背弯得像弓一样的人，像虾一样的人，像环一样的人，如果请我去医治，保管早上治傍晚就像箭一样笔直了。"有个人相信了他，就让这个医生给他治驼背。医生要来两块门板，把一块放在地上，叫驼背人趴在上面，又用另一块压在上面，然后到门板上践踏。驼背人的背很快就弄直了，但人马上就死了。那人的儿子想要到官府去告状，这个医生却说："我的职业是治驼背，我只管治驼背，不管人的死活！"
言辞贵于白璧，一诺重于黄金。
见了光秃秃树顶真可哀啊，见了病恹恹树身真可忧。
国有骏马却不知道驾乘啊，惶惶然又要索求哪种?
雁声凄厉远远地飞过潇湘去，十二楼中的明月空自放光明。
看了如此美好的景色，在外作客的愁闷完全减消了，除了这儿还要往哪儿去呢？
不如用这锦绣的香袋，收敛你那娇艳的尸骨。再堆起一堆洁净的泥土，埋葬你这绝代风流。
注释
[26]泣孤舟之嫠（lí 离）妇：使孤舟上的寡妇伤心哭泣。嫠：孤居的妇女，在这里指寡妇。
⑥借问：请问一下。
（3）北海、南海：泛指北方、南方边远的地方，不实指大海，形容两国相距甚远。
⑩榜：划船。
（4）若：像是。列：排列在一起。
〔32〕拢：左手手指按弦向里（琵琶的中部）推。
⑿〔安〕怎么。
赏析
《《待漏院记》王禹偁 古诗》是王禹偁为世人传诵的政论性篇章之一。从题目类型上，这属于“厅壁记”，实际却是一篇充满政治色彩的“宰相论”，以宰相待漏之时的不同思想状态，将宰相分为贤相、奸相、庸相三个类型，褒贬之意非常鲜明，反映了他(liao ta)对现实政治的忧虑、批判与幻想。
柳条折尽了杨花也已飞尽,借问一声远行的人什么时候回来呢
“予以愚触罪”，意思是我因糊涂触犯了刑律得了罪。“谪潇水上”，意思是被贬在潇水这个地方。“得其尤绝者家焉”，意思是寻得一处风景极佳的地方安了家。这里的“家”字是动词，安家、住下的意思。“愚公谷”，在现在山东临淄西。“今予家是溪，而名莫能定”，“故更之为愚溪”，意思是说，现在我住在这溪边，不知道起一个什么名字好，鉴于古代有愚公谷，所以便改溪名为愚溪。
“死别已吞声，生别常恻恻。”诗要写梦，先言别；未言别，先说死，以死别衬托生别，极写李白流放绝域、久无音讯在诗人心中造成的苦痛。开头便如阴风骤起，吹来一片弥漫全诗的悲怆气氛。
“寄言全盛红颜子”以下十句，概括叙述白头翁一生的经历。白头老翁曾是一个美貌少年，从前他也常和公子王孙一起，在树下花前歌舞游乐。“光禄池台文锦绣”两句，以历史上权臣贵戚的豪华奢侈，表现白头翁曾经历过的一段富贵生活。然而，一旦生病衰老，就无人理睬(cai)，三春行乐只好让给别人了。这一段通过描写白头翁从红颜到老病、从游乐到孤苦的生活，不仅表示了诗人对青春红颜、清歌妙舞的眷恋、向往，对垂老白头翁的怜悯、同情，同时进一步抒发了对美的短暂和生命的有限的感慨，从而增强了诗歌的艺术感染力和哲理性。
最后两句紧承上句诗意，既是对落难朋友的回答，也是诗人情志的抒发。“相知在急难”一句正体现了“危难见真交”的至情。俗语云：“人在难处思亲朋。”能急友人之难的人才是真正的“相知”，所以诗的最后说：一个人自顾自身修好，那会有什么益处呢！此句似他问似自语，余意不尽，惹人深思。
阴饴甥在这时奉命到秦国求和，实在是既理屈又尴尬。但是他在回答秦穆公的时候，阴饴甥巧妙地将国人分为“君子”、“小人”两部分，一正一反，既承认晋侯过错，向秦服罪；又表明晋国的士气不可轻侮，态度软硬兼施，不亢不卑，把话说的恰到好处。这个时候的他不但没有词穷，反而能振振有词地把秦穆公说服，以自己的庄重自持、气节凛然、才智纵横，既赢得了秦穆公的尊重与款待，又不辱使命，达到了营救自己国君的目的。这真是一篇饱含思想智慧的的外交辞令。阴饴甥的精彩辩词，让他的外交辞令可称典范。
胡震亨评论说，张九龄诗“结体简贵，选言清冷，如玉磬含风，晶盘盛露，故当于尘外置赏”（《唐音癸签》卷五）。这种看法具有相当的普遍性。张九龄确可称为盛唐神韵诗派的开山作家，一出手就区别于六朝清远诗人，为后来的盛唐山水田园派树立了标范。
全文围定一个“民”字，以赵威后对齐使的问话一贯到底，却问而不答、问而无答、问而不必答，充分提升了文势，引而不发，凭空制造出峭拔、险绝的独特气势。文章开头便以“今年的收成还好吗7百姓还好吗？齐王还好吗”三个问句，“斗问三语，如空陨石”（金圣叹语），剑拔弩张，形成尖峭的文势，奠定了文章的基调。当齐使对赵威后的问话表示不满时，赵威后并末一如常态以一般陈述句作解释。而是寓答案于反问句中。进一步助长壁立千仞的奇绝之势。赵威后的“进而问之”，复将文章向深处推进一层。对于齐国三位贤才与有德之士，威后以三“无恙耶”发问，体现了她对士人的作用、价值的清醒认识。对于於陵子仲，威后一直以“尚存乎”相询，明显表现出对“率民出于无用”的隐士的深恶痛绝。文章就在这种率直而尖锐的追问中戛然而止。文势却在循环往复的发问中蓄得十足(shi zu)，驻足不住，直冲出篇外。足令人回味！
屈原所处时代的楚国《招魂》屈原 古诗习俗，不一定与今日纳西族完全一样。但是，《招魂》屈原 古诗的基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《《招魂》屈原 古诗》中是非常明确的，例如“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑锦络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。”描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家乡的场景。
这样的论点，早成了正统的共识。许多评论者大都是把温庭筠当作一个唯美派的形式主义者，而认为他作品的思想内容是不健康的，有的甚至说成是淫秽腐朽的。王安国先生接着说：
李白成功地塑造这天才者遭受厄运的心象，还借助于他熔铸古诗的叙事、抒情、议论手法于一炉，运用得出神入化，挥洒自如，成为一个完整艺术表现体系，只见诗境美，而不见技法。这正是李白所追求的清真美。
其四
柳条折尽了杨花也已飞尽,借问一声远行的人什么时候回来呢
“予以愚触罪”，意思是我因糊涂触犯了刑律得了罪。“谪潇水上”，意思是被贬在潇水这个地方。“得其尤绝者家焉”，意思是寻得一处风景极佳的地方安了家。这里的“家”字是动词，安家、住下的意思。“愚公谷”，在现在山东临淄西。“今予家是溪，而名莫能定”，“故更之为愚溪”，意思是说，现在我住在这溪边，不知道起一个什么名字好，鉴于古代有愚公谷，所以便改溪名为愚溪。
“死别已吞声，生别常恻恻。”诗要写梦，先言别；未言别，先说死，以死别衬托生别，极写李白流放绝域、久无音讯在诗人心中造成的苦痛。开头便如阴风骤起，吹来一片弥漫全诗的悲怆气氛。
“寄言全盛红颜子”以下十句，概括叙述白头翁一生的经历。白头老翁曾是一个美貌少年，从前他也常和公子王孙一起，在树下花前歌舞游乐。“光禄池台文锦绣”两句，以历史上权臣贵戚的豪华奢侈，表现白头翁曾经历过的一段富贵生活。然而，一旦生病衰老，就无人理睬(cai)，三春行乐只好让给别人了。这一段通过描写白头翁从红颜到老病、从游乐到孤苦的生活，不仅表示了诗人对青春红颜、清歌妙舞的眷恋、向往，对垂老白头翁的怜悯、同情，同时进一步抒发了对美的短暂和生命的有限的感慨，从而增强了诗歌的艺术感染力和哲理性。
最后两句紧承上句诗意，既是对落难朋友的回答，也是诗人情志的抒发。“相知在急难”一句正体现了“危难见真交”的至情。俗语云：“人在难处思亲朋。”能急友人之难的人才是真正的“相知”，所以诗的最后说：一个人自顾自身修好，那会有什么益处呢！此句似他问似自语，余意不尽，惹人深思。
阴饴甥在这时奉命到秦国求和，实在是既理屈又尴尬。但是他在回答秦穆公的时候，阴饴甥巧妙地将国人分为“君子”、“小人”两部分，一正一反，既承认晋侯过错，向秦服罪；又表明晋国的士气不可轻侮，态度软硬兼施，不亢不卑，把话说的恰到好处。这个时候的他不但没有词穷，反而能振振有词地把秦穆公说服，以自己的庄重自持、气节凛然、才智纵横，既赢得了秦穆公的尊重与款待，又不辱使命，达到了营救自己国君的目的。这真是一篇饱含思想智慧的的外交辞令。阴饴甥的精彩辩词，让他的外交辞令可称典范。
胡震亨评论说，张九龄诗“结体简贵，选言清冷，如玉磬含风，晶盘盛露，故当于尘外置赏”（《唐音癸签》卷五）。这种看法具有相当的普遍性。张九龄确可称为盛唐神韵诗派的开山作家，一出手就区别于六朝清远诗人，为后来的盛唐山水田园派树立了标范。
全文围定一个“民”字，以赵威后对齐使的问话一贯到底，却问而不答、问而无答、问而不必答，充分提升了文势，引而不发，凭空制造出峭拔、险绝的独特气势。文章开头便以“今年的收成还好吗7百姓还好吗？齐王还好吗”三个问句，“斗问三语，如空陨石”（金圣叹语），剑拔弩张，形成尖峭的文势，奠定了文章的基调。当齐使对赵威后的问话表示不满时，赵威后并末一如常态以一般陈述句作解释。而是寓答案于反问句中。进一步助长壁立千仞的奇绝之势。赵威后的“进而问之”，复将文章向深处推进一层。对于齐国三位贤才与有德之士，威后以三“无恙耶”发问，体现了她对士人的作用、价值的清醒认识。对于於陵子仲，威后一直以“尚存乎”相询，明显表现出对“率民出于无用”的隐士的深恶痛绝。文章就在这种率直而尖锐的追问中戛然而止。文势却在循环往复的发问中蓄得十足(shi zu)，驻足不住，直冲出篇外。足令人回味！
屈原所处时代的楚国《招魂》屈原 古诗习俗，不一定与今日纳西族完全一样。但是，《招魂》屈原 古诗的基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《《招魂》屈原 古诗》中是非常明确的，例如“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑锦络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。”描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家乡的场景。
这样的论点，早成了正统的共识。许多评论者大都是把温庭筠当作一个唯美派的形式主义者，而认为他作品的思想内容是不健康的，有的甚至说成是淫秽腐朽的。王安国先生接着说：
李白成功地塑造这天才者遭受厄运的心象，还借助于他熔铸古诗的叙事、抒情、议论手法于一炉，运用得出神入化，挥洒自如，成为一个完整艺术表现体系，只见诗境美，而不见技法。这正是李白所追求的清真美。
其四
创作背景
此词是赠给赣州太守陈季陵。陈天麟字季陵，历知饶州、襄阳、赣州，并有惠绩，未几罢。陈季陵因何罢职，史无明言，但不会因为在镇压茶商军中有失职行为，因为辛弃疾在上给朝廷的奏章中是把镇压茶商军的成功归功于陈季陵。辛弃疾在词中说“些个事，如何得。知有根。休重亿。”因为那些小事儿，陈季陵罢职辞行，辛弃疾才在宴席上赋词慰之。
释梵卿( 金朝 )
收录诗词 (1952) 首
简 介
释梵卿 释梵卿（～一一一六），俗姓钱，嘉兴华亭（今上海市松江县）人。居绍兴府象田寺，为南岳下十三世，东林总禅师法嗣。徽宗政和六年卒。《嘉泰普灯录》卷六、《五灯会元》卷一七有传。今录偈二首。
少年游·戏平甫
况自展良友，芳樽遂盈斟。适悟委前妄，清言怡道心。
曲岛浮觞酌，前山入咏歌。妓堂花映发，书阁柳逶迤。
勿轻培塿阜，或有奇栋梁。勿轻蒙胧泽，或有奇馨香。
望苑恩深期勿药，青云岐路未蹉跎。"
声敲寒玉乍摇风。无凭费叟烟波碧，莫信湘妃泪点红。
户内春浓不识寒。蘸甲递觞纤似玉，含词忍笑腻于檀。
但惊群木秀，莫测精灵状。更听猿夜啼，忧心醉江上。"
悲来欲脱剑，挂向何枝好。哭向茅山虽未摧，
树中草
"亭榭跨池塘，泓澄入座凉。扶疏皆竹柏，冷淡似潇湘。
西掖诚可恋，南山思早回。园庐幸接近，相与归蒿莱。"
莫道便为桑麦药，亦胜焦涸到春残。"
甲观光阴促，园陵天地长。箫笳咽无韵，宾御哭相将。
半空跻宝塔，时望尽京华。竹绕渭川遍，山连上苑斜。四门开帝宅，阡陌逗人家。累劫从初地，为童忆聚沙。一窥功德见，弥益道心加。坐觉诸天近，空香逐落花。
上有颜如玉，高情世无俦。轻裾含碧烟，窈窕似云浮。
忽似孤城万里绝，四望无人烟。又如虏骑截辽水，
门接承明近，池连太液低。疏钟文马驻，繁叶彩禽栖。
下武
"夕膳望东周，晨装不少留。酒中同乐事，关外越离忧。
及我窜群舒，向风心郁郁。归来暮江上，云雾一披拂。
君亦不得意，高歌羡鸿冥。世人若醯鸡，安可识梅生。
静榻悬灯坐，闲门对浪扃。相思频到此，几番醉还醒。"
"千峰雪尽鸟声春，日永孤吟野水滨。
"寒更传唱晚，清镜览衰颜。隔牖风惊竹，开帘雪满山。
无言独对秋风立，拟把朝簪换钓竿。"
榛荒屡罥挂，逼侧殆覆颠。方臻释氏庐，时物屡华妍。
寓言三首·其三
主人意不浅，屡献流霞杯。对月抚长剑，愁襟纷莫开。
为出花奴奏雅音。掌底轻璁孤鹊噪，枝头干快乱蝉吟。
鸟向望中灭，雨侵晴处飞。应须乘月去，且为解征衣。"
争教不立功勋得，指出千囷如等闲。"
映筱多幽趣，临轩得野情。独思作霖雨，流润及生灵。"
行军在函谷，两度闻莺啼。相看红旗下，饮酒白日低。
久欲入名山，婚娶殊未毕。人生信多故，世事岂惟一。
醉残红日夜吟多。印开夕照垂杨柳，画破寒潭老芰荷。
斋中读书
小槛山当面，闲阶柳拂尘。何时卜西上，明月桂枝新。"
"西垣草诏罢，南宫忆上才。月临兰殿出，凉自凤池来。
"曾于西晋封中散，又向东吴作大夫。浓翠自知千古在，
好引泉来作瀑飞。萤影夜攒疑烧起，茶烟朝出认云归。
离别倏经时，音尘殊寂寥。何当见夫子，不叹乡关遥。"
衔恨已酸骨，何况苦寒时。单车路萧条，回首长逶迟。
悠悠行子远，眇眇川途分。登高望燕代，日夕生夏云。
杜宇声方切，江蓠色正新。卷舒唯合道，喜愠不劳神。
赠韦侍御黄裳二首
倚栋星开牛斗宫。三楚故墟残景北，六朝荒苑断山东。
早晚莱衣同着去，免悲流落在边州。"
归梦秋能作，乡书醉懒题。桥回忽不见，征马尚闻嘶。"
"古来贤达士，驰鹜唯群书。非礼誓弗习，违道无与居。
览君陈迹游，词意俱凄妍。忽忽已终日，将酬不能宣。
勿踏荒溪坡，朅来浩然津。薜带何辞楚，桃源堪避秦。
羽客藏书洞，樵人取箭风。灵踪理难问，仙路去何通。
"鸲鹆鸲鹆，众皆如漆，尔独如玉。鸲之鹆之，
寄生草·间别
"尚书未出守，爱子向青州。一路通关树，孤城近海楼。
永辞霜台客，千载方来旋。"
千古是非无处问，夕阳西去水东流。"
片帆香挂橘洲烟。苔封石锦栖霞室，水迸衣珠喷玉蝉。
高堂日暮会，深夜继以烛。帏幕皆绮纨，器皿尽金玉。
明堂翡翠无人得。精灵变态状无方，游龙宛转惊鸿翔。
水□滴残青□瘦，石脂倾尽白云空。
"补吏多下迁，罢归聊自度。园庐既芜没，烟景空澹泊。
淇澳青青水一湾
御水穿城咽，宫花泣露寒。九疑消息断，空望白云端。"
"屈指平阳别社莲，蟾光一百度曾圆。孤云自在知何处，
新坟应草合，旧地空苔色。白日灯荧荧，凝尘满几席。
鱼龙川北盘谿雨，鸟鼠山西洮水云。台中严公于我厚，
"白鹤青岩半，幽人有隐居。阶庭空水石，林壑罢樵渔。
钓时如有待，钓罢应忘筌。生事在林壑，悠悠经暮年。
"世人见竹不解爱，知君种竹府城内。此君托根幸得地，
仰首嚼园柳，俯身饮清泉。见人若闲暇，蹶起忽低骞。
清平乐·赠陈参议师文侍儿
甲科推令名，延阁播芳尘。再命趋王畿，请告奉慈亲。
"默默谁知我，裴回野水边。诗情长若旧，吾事更无先。
"吴江浪浸白蒲春，越女初挑一样新。才自绣窗离玉指，
便挈琴樽上叶舟。野寺宿时魂梦冷，海门吟处水云秋。
方士真难见，商胡辄自夸。此香同异域，看色胜仙家。
箧中徒自有雄文。书生胆气人谁信，远俗歌谣主不闻。
明湖思晓月，叠嶂忆清猿。何由返初服，田野醉芳樽。"
共爱朝来何处雪，蓬莱宫里拂松枝。"
终身误
莫道谢公方在郡，五言今日为君休。"
春风鸣玉佩，暮雨拂灵衣。岂但湘江口，能令怀二妃。"
凡鳞不敢吞香饵，知是君王合钓龙。"
舟逢怪石碎前湾。手携弱杖仓皇处，命出洪涛顷刻间。
"家家门外庐山路，唯有夫君乞假游。案牍乍抛公署晚，
朱桥通竹树，香径匝兰荪。安得吾宗会，高歌醉一尊。"
"孟阳曾有语，刊在白云棱。李杜常挨托，孙刘亦恃凭。
猎回千帐雪，探密大河冰。（以下并《吟窗杂录》）