"城峻随天壁，楼高更女墙。江流思夏后，风至忆襄王。
关中新月对离尊，江上残花待归客。名宦无媒自古迟，
沧溟不让水，疵贱也朝天。"
书笈将非重，荷衣着甚轻。谢安无个事，忽起为苍生。"
复览贼退篇，结也实国桢。贾谊昔流恸，匡衡常引经。
密竹复冬笋，清池可方舟。虽伤旅寓远，庶遂平生游。
久懹懹以ck惋，却迟回而永叹。惧大灵兮不知，
田取颍水流，树入阳城口。岁暮忧思盈，离居不堪久。"
恕己独在此，多忧增内伤。偏裨限酒肉，卒伍单衣裳。
应渡淮南信宿，诸侯拥旆相迎。"
峥嵘大岘口，逦迤汶阳亭。地迥云偏白，天秋山更青。
.cheng jun sui tian bi .lou gao geng nv qiang .jiang liu si xia hou .feng zhi yi xiang wang .
guan zhong xin yue dui li zun .jiang shang can hua dai gui ke .ming huan wu mei zi gu chi .
cang ming bu rang shui .ci jian ye chao tian ..
shu ji jiang fei zhong .he yi zhuo shen qing .xie an wu ge shi .hu qi wei cang sheng ..
fu lan zei tui pian .jie ye shi guo zhen .jia yi xi liu tong .kuang heng chang yin jing .
mi zhu fu dong sun .qing chi ke fang zhou .sui shang lv yu yuan .shu sui ping sheng you .
jiu rang rang yi ckwan .que chi hui er yong tan .ju da ling xi bu zhi .
tian qu ying shui liu .shu ru yang cheng kou .sui mu you si ying .li ju bu kan jiu ..
shu ji du zai ci .duo you zeng nei shang .pian bi xian jiu rou .zu wu dan yi shang .
ying du huai nan xin su .zhu hou yong pei xiang ying ..
zheng rong da xian kou .li yi wen yang ting .di jiong yun pian bai .tian qiu shan geng qing .
译文
棠梨的落叶红得好似胭脂一般，香气扑鼻的荞麦花啊洁白如雪。
射箭打猎之类的娱乐与国家安危的关键相比，哪一样更急迫？假若所提的治世方(fang)法，需要耗费心血，摧残身体，影响享受钟鼓所奏音乐的乐趣，可以不加采纳；我的治国方策，能保证使陛下所享受的各种乐趣不受影响，却可以带来封国诸侯各遵法规，战争不起，平民拥护首领，匈奴(nu)归顺，纯朴之风响彻边陲，百姓温良朴素，官司之类的事情停止不发。大的气数已定，那么(me)，全国便会顺应而治理得好，四海之内，一派升平的气象，万物都符合事理，陛下在生时被称为明帝，死后成为明神，美名佳誉永垂青史。《礼》书上说宗庙有功德，使您的顾成庙被尊称为大宗，得以与太祖共享盛名，与大汉天下共存亡。创建长久安定的形势，造成永久太平的业绩，以此来承奉祖庙和六亲，这是最大的孝顺；以此来使老百姓得到幸福，使芸芸众生得到养育，这是最大的仁；创设准则，标立纪纲，使大小事物各得其所，对后代可以为万世子孙树立楷模，即使是后世出现了(liao)愚鲁、幼稚、不肖的继承人，由于他继承了您的鸿业和福荫，还可以安享太平，这是最明智的办法。凭陛下的精明练达，再有稍微懂得治国之道的人辅佐，要达到这一境界并不困难。其内容全都可以原本地向陛下陈述，希望陛下不要忽视。我谨慎地用它来考察过天地的变(bian)化，应验过往古的情况，核对过当今的事情，日夜思考而详细地知道了它的内容，即使是禹和舜再生，为陛下考虑，也不能加以改变。
能得到“题舆”这样的待遇是怎样的俊杰才能有的啊!我自认为自己没有这么好的运气，就想干脆隐居在城南算了。
这节令风物有哪一点使人不称心？可不知怎的，我面对这满眼秋色，却禁不住黯然神伤。
登上慈恩寺塔极目远驰，方知佛教的威力之大，足可以构思佳作，探寻胜境。仰面穿过弯曲的磴道，方才走出支木交错的暗处，终于登上顶层。
一般人都说:"圆满和缺陷互为因果。"得和失不会一尘不变，也许一个人将要大有作为，就开始受到种种妨碍，种种惊吓，因此有水或火的灾害，有小人们的怨恨，心身受尽磨炼，不断发生变故，然后能够过上幸福的日子。古代的仁人志士都是这样。但是，这种理论非常抽象，奇怪，即使是最聪明的圣人也不能根据这种(理论来断定事实)一定会这样:所以，(我)接着就感到怀疑。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工(gong)夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎(ying)合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总(zong)是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
只要是诗人，大都命运不好，而诗人穷困失意，谁也没有超过李君。
清波荡漾荷花盛开，依依垂柳映绿了水岸。澹澹：水波摇荡的样子。参参：草木茂盛；细长的样子。
难道想要吃鱼鲜，定要鳊鱼才如愿？难道想要娶妻子，必得齐姜才开颜？
简朴的屋子何必求大，只要够摆床铺就能心安。
注释
1、张仆射：一说为张延赏，一说为张建封。塞下曲：古时的一种军歌。
3.怜：怜爱，痛惜。
反: 通“返”。
91.驽：愚笨，拙劣。
③负：原误作“附”，王国维校改。
欲：想要，欲望。
此诗写于咸阳，但基于往日游洞庭湖的经历。温庭筠于唐宣宗大中元年（847年）春曾游洞庭湘中，有《次洞庭南》（今存佚句一联），《《咸阳值雨》温庭筠 古诗》当在其后作。
"荒城在高岸，凌眺俯清淇。传道汉天子，而封审食其。
可怜先不异枝蔓，此物娟娟长远生。
"来自西天竺，持经奉紫微。年深梵语变，行苦俗流归。
答云伏枕艰难遍，疟疠三秋孰可忍，寒热百日相交战。
平生懒拙意，偶值栖遁迹。去住与愿违，仰惭林间翮。"
峭壁连崆峒，攒峰叠翠微。鸟声堪驻马，林色可忘机。怪石时侵径，轻萝乍拂衣。路长愁作客，年老更思归。且悦岩峦胜，宁嗟意绪违。山行应未尽，谁与玩芳菲？
疟病餐巴水，疮痍老蜀都。飘零迷哭处，天地日榛芜。"
暮升艮岑顶，巾几犹未却。弟子四五人，入来泪俱落。
"白发壮心死，愁看国步移。关山惨无色，亲爱忽惊离。
溪柳薰晴浅，岩花待闰迟。为邦久无事，比屋自熙熙。"
勐虎凭其威，往往遭急缚。雷吼徒咆哮，枝撑已在脚。
"孤客倦夜坐，闻猿乘早发。背溪已斜汉，登栈尚残月。
椒桂之馥兮。高阁高阁，珠缀结络。金铺烂若，
道术曾留意，先生早击蒙。家家迎蓟子，处处识壶公。
群书一万卷，博涉供务隙。他日辱银钩，森疏见矛戟。
篱花看未发，海燕欲先归。无限堪惆怅，谁家复捣衣。"
嘉会不我与，相思岁云殚。唯当袖佳句，持比青琅玕."
恢帝功，锡后邑。四维张，百度立。绵亿载，邈难挹。"
阮籍行多兴，庞公隐不还。东柯遂疏懒，休镊鬓毛斑。
昨日围棋未终局，多乘白鹤下山来。"
好是吴中隐，仍为洛下吟。微官朝复夕，牵强亦何心。"
开府当朝杰，论兵迈古风。先锋百胜在，略地两隅空。
穷巷在乔木，深斋垂古藤。边城唯有醉，此外更何能。"
平生重离别，感激对孤琴。"
往还时屡改，川水日悠哉。相阅征途上，生涯尽几回。"
"山色不厌远，我行随处深。迹幽青萝径，思绝孤霞岑。
槛峻背幽谷，窗虚交茂林。灯光散远近，月彩静高深。
斯人脱身来，岂非吾道东。干坤虽宽大，所适装囊空。
"海浩淼兮汩洪溶，流蕴蕴兮涛汹汹。下何有兮人不闻，
犹含栋梁具，无复霄汉志。良工古昔少，识者出涕泪。
香麝松阴里，寒猿黛色中。郡斋多赏事，好与故人同。"
酌水即嘉宴，新知甚故情。仆夫视日色，栖鸟催车声。
"群峰过雨涧淙淙，松下扉扃白鹤双。香透经窗笼桧柏，
凉月挂层峰，萝林落叶重。掩关深畏虎，风起撼长松。
三微复正统，五玉归文祖。不图汉官仪，今日忽再睹。
洛阳居守寄酂侯，君着貂冠参运筹。高阁连云骑省夜，
始见张京兆，宜居汉近臣。骅骝开道路，雕鹗离风尘。
酒客逢山简，诗人得谢公。自怜驱匹马，拂曙向关东。"
色界聊传法，空门不用情。欲知相去近，钟鼓两闻声。"
诏使归金策，神人送玉衣。空山竟不从，宁肯学湘妃。"
"人境年虚掷，仙源日未斜。羡君乘竹杖，辞我隐桃花。
"游目随山胜，回桡爱浦长。往来幽不浅，昏旦兴难忘。
"盛业山河列，重名剑履荣。珥貂为相子，开阁引时英。
帝力收三统，天威总四溟。旧都俄望幸，清庙肃惟馨。
一见兴永叹，再来激深衷。宾从何逶迤，二十四老翁。
浊酒寻陶令，丹砂访葛洪。江湖漂短褐，霜雪满飞蓬。
夺马悲公主，登车泣贵嫔。萧关迷北上，沧海欲东巡。
东征下月峡，挂席穷海岛。万里须十金，妻孥未相保。
不恨我衰子贵时，怅望且为今相忆。"
"无为洞口春水满，无为洞傍春云白。爱此踟蹰不能去，
词场竟疏阔，平昔滥吹奖。百年见存殁，牢落吾安放。
虽有车马客，而无人世喧。游目俯大江，列筵慰别魂。
太史候凫影，王乔随鹤翎。朝仪限霄汉，容思回林垧.
"二月犹北风，天阴雪冥冥。寥落一室中，怅然惭百龄。
"殊俗还多事，方冬变所为。破甘霜落爪，尝稻雪翻匙。
"白露蚕已丝，空林日凄清。寥寥昼扉掩，独卧秋窗明。
"水流绝涧终日，草长深山暮春。
已传童子骑青竹，总拟桥东待使君。"
心与白日斗，十无一满百。寓形薪火内，甘作天地客。
翅开遭宿雨，力小困沧波。客散层城暮，狐狸奈若何。"
对月那无酒，登楼况有江。听歌惊白鬓，笑舞拓秋窗。
"驾车出人境，避暑投僧家。裴回龙象侧，始见香林花。
"少微不向吴中隐，为个生缘在鹿门。
"林表吴山色，诗人思不忘。向家流水便，怀橘彩衣香。
"扈圣登黄阁，明公独妙年。蛟龙得云雨，雕鹗在秋天。
山人没来今已久。当时海内求知音，嘱付胡笳入君手。
朔野长城闭，河源旧路通。卫青师自老，魏绛赏何功。
北望南郊消息断，江头唯有泪阑干。"
圣贤为上兮，必用贤正，黜奸佞之臣，所以长久也。
脱略磻溪钓，操持郢匠斤。云霄今已逼，台衮更谁亲。
至化之深兮，猗猗娭娭。如煦如吹，如负如持，
诏使归金策，神人送玉衣。空山竟不从，宁肯学湘妃。"
虽未成龙亦有神。"
佳人窅何许，中夜心寂寞。试忆花正开，复惊叶初落。
"邻家不识斗鸡翁，闭户能齐隐者风。顾步曾为小山客，
"十年归客但心伤，三径无人已自荒。夕宿灵台伴烟月，
"飘飖未得意，感激与谁论。昨日遇夫子，仍欣吾道存。
暑雨留蒸湿，江风借夕凉。行云星隐见，叠浪月光芒。
不通姓字粗豪甚，指点银瓶索酒尝。"
举酒临南轩，夕阳满中筵。宁知江上兴，乃在河梁偏。