官是先锋得，材缘挑战须。身轻一鸟过，枪急万人唿。
河汉望不见，几星犹粲然。中夜兴欲酣，改坐临清川。
翟门悲暝雀，墨灶上寒苔。始信宣城守，乘流畏曝腮。"
愿吹野水添金杯。如渑之酒常快意，亦知穷愁安在哉。
际会清河公，间道传玉册。天王拜跪毕，谠议果冰释。
生别古所嗟，发声为尔吞。"
谷者命之本，客居安可忘。青春具所务，勤垦免乱常。
别筵寒日晚，归路碧云生。千里相思夜，愁看新月明。"
饥鹰未饱肉，侧翅随人飞。高生跨鞍马，有似幽并儿。
醉来倚玉无馀事，目送归鸿笑复歌。"
晚来留客好，小雪下山初。"
柱穿蜂熘蜜，栈缺燕添巢。坐接春杯气，心伤艳蕊梢。
片石世何用，良工心所存。一叨尉京甸，三省惭黎元。
guan shi xian feng de .cai yuan tiao zhan xu .shen qing yi niao guo .qiang ji wan ren hu .
he han wang bu jian .ji xing you can ran .zhong ye xing yu han .gai zuo lin qing chuan .
di men bei ming que .mo zao shang han tai .shi xin xuan cheng shou .cheng liu wei pu sai ..
yuan chui ye shui tian jin bei .ru sheng zhi jiu chang kuai yi .yi zhi qiong chou an zai zai .
ji hui qing he gong .jian dao chuan yu ce .tian wang bai gui bi .dang yi guo bing shi .
sheng bie gu suo jie .fa sheng wei er tun ..
gu zhe ming zhi ben .ke ju an ke wang .qing chun ju suo wu .qin ken mian luan chang .
bie yan han ri wan .gui lu bi yun sheng .qian li xiang si ye .chou kan xin yue ming ..
ji ying wei bao rou .ce chi sui ren fei .gao sheng kua an ma .you si you bing er .
zui lai yi yu wu yu shi .mu song gui hong xiao fu ge ..
wan lai liu ke hao .xiao xue xia shan chu ..
zhu chuan feng liu mi .zhan que yan tian chao .zuo jie chun bei qi .xin shang yan rui shao .
pian shi shi he yong .liang gong xin suo cun .yi dao wei jing dian .san sheng can li yuan .
译文
对月亮有什么好处，而有玉兔在其(qi)腹中？
凡是帝王的德行，在于他的行为怎么样。假设他做得不恰当，即使多次改变它也不算是缺点(dian)，关键在于是不是恰当，恰当就使它不能更改，何况是用它来开玩笑的呢！假若开玩笑的话也一(yi)定要照办，这就是周公在教成王铸成过错啊，我想周公辅佐成王，应当拿不偏不倚的道理去引导他，使他的举止行动以至玩笑作乐都要符合“中庸”之道就行了，必定不会去逢迎他的过失，为他巧言辩解。又不应该管束成王太严，使他终日忙碌不停，对他像牛马那样，管束太紧太严就要坏事。况且在一家人中父子之间，还不能用这种方法来自(zi)我约束，何况名分上是君臣关系呢！这只是小丈夫耍小聪明做的事，不是周公应该采用的方法，所以这种说法不能相信。
水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却(que)不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。
无情人哪里懂得多情的人的苦恼(nao)，一寸相思愁绪竟化作了万缕千丝。天涯地角再远也有穷尽终了那一天，只有怀人的愁思却是无限绵长、没有尽期啊。
虽然已像窦融从关右奏上战表，还应效法陶侃率大军进驻石头。
大海里明月的影子像是眼泪化成的珍珠。（喻指诗人的悲哀，即使是一个明媚的夜晚，依然想到的是眼泪。）
生活在今世，记住古代的道理是要把它当作镜子来对照自己，可不一定今天就与古代完全一样。帝王们完全可以制定不同的利益而采取不同的统治方法，主要还是以成就功业为原则，岂能完全一样？观察功臣侯门为什么受到尊荣恩宠和为什么受到废黜羞辱，也是当今政治得失的经验教训，何必非得古代的传闻！在此，我考察了功臣侯们的始末，把关于他们的文献改列成下表，其中有有些没能完全弄清本末之处。不过，以后如果有人想继续推究和说明其中的道理，这个表还是可以参阅的。
夜深清静好睡觉，百虫停止吵嚷，明月爬上了山头，清辉泻入门窗。
沙漠渊深阻断冷陉，雪天里天光暗淡，辽阳城门紧闭。本来说要消弭兵患，却突然惊讶地发现自己已深陷敌阵。
王亥秉承王季美德，以其父亲为善德榜样。
张将军往东击溃了胡军，胡军再也不敢在边境惹是生非。
陈元方十一岁时，去拜会袁公。袁公问：“你贤良的父亲在太丘做官，远近的人都称赞他，他到底做了些什么事情？”元方说：“我父亲在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去安抚，让人们心安理得地做事，久而久之，大家就对他老人家更加敬重。”袁公说：“我曾经也当过邺县县令，正是做这样的事情。不知是你的父亲学我，还是我学你的父亲？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然时间相隔遥远，但他们的行为却是那么一致。周公没有学孔子，孔子也没有学周公。”
春风乍起，吹皱了一池碧水。（我）闲来无事，在花间小径里逗引池中的鸳鸯，随手折下杏花蕊把它轻轻揉碎。
白云缭绕回望中合成一片，青霭迷茫进入山中都不见。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转(zhuan)相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮(yin)水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
你要详细地把你看到的一切写信来告诉我，我想我肯定会被你的描述而壮怀激烈，万分感动。
河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。 意中之人在何处?就在河岸那一边。
和我一起携手同游的好友中，有些已先飞黄腾达了。
充满委屈而没有头绪啊，流浪在莽莽原野荒郊。
去吴越寻山觅水，厌洛京满眼风尘。
杭州城外望海楼披着明丽的朝霞，走在护江堤上踏着松软的白沙。
注释
⑸著（zhuó），穿。远游履（lǚ），鞋名。
⑺满目：充满视野。
⑦矜（jīn）：夸耀。功伐：功勋。 奋：逞弄。谓：以为。力征：武力征伐。经营：整顿，统治。东城：在今安徽省定远县东南。寤：通“悟”。
⑴采采：采而又采。《芣苢》佚名 古诗（fúyǐ ）：植物名，即车前草，其叶和种子都可以入药，有明显的利尿作用，并且其穗状花序结籽特别多，可能与当时的多子信仰有关。
（35）熙宁：神宗年号。
⑧冥冥：高远的天空。⑨“弋者”句：弋者，猎鸟的人。慕，想猎取鸟的欲望。
在屈原生活的楚怀王和楚顷襄王时代，秦国经过商鞅变法，在战国七雄中后来居上，扩张势头咄咄逼人，楚国成为其攻城略地的主要对象之一。但楚怀王却放弃了合纵联齐的正确方针，一再轻信秦国的空头许诺，与秦交好，当秦国的诺言终成画饼时，秦楚交恶便不可避免。自楚怀王十六年（公元前313年）起，楚国曾经和秦国发生多次战争，都是秦胜而楚败。仅据《史记·楚世家》记载：楚怀王十七年（公元前312年），楚秦战于丹阳（在今河南西峡以西一带），楚军大败，大将屈殇被俘，甲士被斩杀达8万，汉中郡为秦所有。楚以举国之兵力攻秦，再次大败于蓝田。
野店愁中雨，江城梦里蝉。襄阳多故事，为我访先贤。"
清香和宿雨，佳色出晴烟。懿此倾筐赠，想知怀橘年。
晴花偏自犯江寒。东溟道路通秦塞，北阙威仪识汉官。
"蟠木无匠伯，终年弃山樊。苦心非良知，安得入君门。
桥边雨洗藏鸦柳。遥怜内舍着新衣，复向邻家醉落晖。
阴崖却承霜雪干，偃盖反走虬龙形。老夫平生好奇古，
"天地空搔首，频抽白玉簪。皇舆三极北，身事五湖南。
寓形齐指马，观境制心猿。唯借南荣地，清晨暂负暄。"
君不见张芝昔日称独贤，君不见近日张旭为老颠。
日暖游鳞自相向。昔人爱险闭层城，今人复爱闲江清。
"多时仙掖里，色并翠琅玕.幽意含烟月，清阴庇蕙兰。
"远师虞秘监，今喜识玄孙。形像丹青逼，家声器宇存。
"诗人九日怜芳菊，筵客高斋宴浙江。渔浦浪花摇素壁，
"今秋乃淫雨，仲月来寒风。群木水光下，万象云气中。
嗟尔石笋擅虚名，后来未识犹骏奔。安得壮士掷天外，
散帙起翠螭，倚薄巫庐并。绮丽玄晖拥，笺诔任昉骋。
洗药朝与暮，钓鱼春复秋。兴来从所适，还欲向沧洲。"
"转惊波作怒，即恐岸随流。赖有杯中物，还同海上鸥。
"久交应真侣，最叹青龙僧。弃官向二年，削发归一乘。
君到故山时，为谢五老翁。"
丰碑文字灭，冥漠不知年。"
河汉望不见，几星犹粲然。中夜兴欲酣，改坐临清川。
骊山浮云散，灞岸零雨夕。请业非远期，圆光再生魄。"
多才自有云霄望，计日应追鸳鹭行。"
时危未授钺，势屈难为功。宾客满堂上，何人高义同。"
"上林谏猎知才薄，尺组承恩愧命牵。潢潦难滋沧海润，
岁计因山薄，霞栖在谷深。设罝连草色，晒药背松阴。
魂断航舸失，天寒沙水清。肺肝若稍愈，亦上赤霄行。"
风烟含越鸟，舟楫控吴人。未枉周王驾，终期汉武巡。
"客从西北来，遗我翠织成。开缄风涛涌，中有掉尾鲸。
游子出京华，剑门不可越。及兹险阻尽，始喜原野阔。
明知来问腆我颜，杖藜强起依僮仆。语尽还成开口笑，
俊拔为之主，暮年思转极。未知张王后，谁并百代则。
"结庐对中岳，青翠常在门。遂耽水木兴，尽作渔樵言。
"传有东南别，题诗报客居。江山知不厌，州县复何如。
花动朱楼雪，城凝碧树烟。衣冠心惨怆，故老泪潺湲。
猿挂时相学，鸥行炯自如。瞿唐春欲至，定卜瀼西居。"
王者今无战，书生已勒铭。封侯意疏阔，编简为谁青。
使蜀见知己，别颜始一伸。主人薨城府，扶榇归咸秦。
建德潮已尽，新安江又分。回看严子濑，朗咏谢安文。
寂寂户外掩，迟迟春日斜。源桃默无言，秦人独长嗟。
驿帆湘水阔，客舍楚山稀。手把黄香扇，身披莱子衣。
高岳前嵂崒，洪河左滢濙。金城蓄峻址，沙苑交回汀。
"归朝不相见，蜀使忽传亡。虚历金华省，何殊地下郎。
"闻欲朝龙阙，应须拂豸冠。风霜随马去，炎暑为君寒。
"鬓毛垂领白，花蕊亚枝红。欹倒衰年废，招寻令节同。
"铁马擐红缨，幡旗出禁城。明王亲授钺，丞相欲专征。
蜀江犹似见黄河。舟中得病移衾枕，洞口经春长薜萝。
俱游帝城下，忽在梁园里。我今行山东，离忧不能已。"
"前年渝州杀刺史，今年开州杀刺史。
古来事反覆，相见横涕泗。向者玉珂人，谁是青云器。
请哀疮痍深，告诉皇华使。使臣精所择，进德知历试。
散地逾高枕，生涯脱要津。天边梅柳树，相见几回新。"
味如甘露浆，挥弄滑且柔。翠旗澹偃蹇，云车纷少留。
飘零神女雨，断续楚王风。欲问支机石，如临献宝宫。
樟亭待潮处，已是越人烟。"
深诚补王室，戮力自元昆。三止锦江沸，独清玉垒昏。
人对辎輧醉，花垂睥睨残。羡归丞相阁，空望旧门栏。"
欲识桃花最多处，前程问取武陵儿。"
穷途此别不堪悲。荷衣垂钓且安命，金马招贤会有时。"
不似长剑须天倚。吁嗟光禄英雄弭，大食宝刀聊可比。
薄宦耻降志，卧痾非养蒙。闭关涉两旬，羁思浩无穷。
"落日登临处，悠然意不穷。佛因初地识，人觉四天空。
暮雨山开少，秋江叶落迟。功成益地日，应见竹郎祠。"
"衡阳双峡插天峻，青壁巉巉万馀仞。此中灵秀众所知，
勋业青冥上，交亲气概中。未为珠履客，已见白头翁。
于戏劳王，俭亦何深；戒尔万代，奢侈荒淫。
李生园欲荒，旧竹颇修修。引客看扫除，随时成献酬。
百年未见欢娱毕。神倾意豁真佳士，久客多忧今愈疾。
"青琐留才子，春池静禁林。自矜仙岛胜，宛在掖垣深。
"制锦蜀江静，飞凫汉阙遥。一兹风靡草，再视露盈条。
"学凤年犹小，乘龙日尚赊。初封千户邑，忽驾五云车。
"开瓮腊酒熟，主人心赏同。斜阳疏竹上，残雪乱山中。
"遥传副丞相，昨日破西蕃。作气群山动，扬军大旆翻。
旷野看人小，长空共鸟齐。高山徒仰止，不得日攀跻。"
夙仰敦诗礼，尝闻偃甲兵。戍楼云外静，讼阁竹间清。
"胡寇尚未尽，大军镇关门。旌旗遍草木，兵马如云屯。
得仙何必葛洪乡。清虚不共春池竟，盥漱偏宜夏日长。
苍蝇苍蝇奈尔何。"
知人想林宗，直道惭史鱼。携手风流在，开襟鄙吝祛。