鼯啼桂方秋，风灭籁归寂。缅思洪崖术，欲往沧海隔。
迹与孤云远，心将野鹤俱。那同石氏子，每到府门趋。"
世累多行路，生涯向钓矶。榜连溪水碧，家羡渚田肥。
"趋府弟联兄，看君此去荣。春随千里道，河带万家城。
露散星文发，云披水镜虚。高才推独唱，嘉会喜连茹。
建章宫殿不知数，万户千门深且长。百堵涂椒接青琐，
斯言倘不合，归老汉江滨。
"夙驾移天跸，凭轩览汉都。寒烟收紫禁，春色绕黄图。
"江有归舟，亦乱其流。之子言旋，嘉名孔修。
心中万事如等闲。主人有黍百馀石，浊醪数斗应不惜。
"出师宣九命，分阃用三台。始应幕中画，言从天上来。
"中峰青苔壁，一点云生时。岂意石堂里，得逢焦炼师。
久别思款颜，承欢怀接袂。接袂杳无由，徒增旅泊愁。
wu ti gui fang qiu .feng mie lai gui ji .mian si hong ya shu .yu wang cang hai ge .
ji yu gu yun yuan .xin jiang ye he ju .na tong shi shi zi .mei dao fu men qu ..
shi lei duo xing lu .sheng ya xiang diao ji .bang lian xi shui bi .jia xian zhu tian fei .
.qu fu di lian xiong .kan jun ci qu rong .chun sui qian li dao .he dai wan jia cheng .
lu san xing wen fa .yun pi shui jing xu .gao cai tui du chang .jia hui xi lian ru .
jian zhang gong dian bu zhi shu .wan hu qian men shen qie chang .bai du tu jiao jie qing suo .
si yan tang bu he .gui lao han jiang bin .
.su jia yi tian bi .ping xuan lan han du .han yan shou zi jin .chun se rao huang tu .
.jiang you gui zhou .yi luan qi liu .zhi zi yan xuan .jia ming kong xiu .
xin zhong wan shi ru deng xian .zhu ren you shu bai yu shi .zhuo lao shu dou ying bu xi .
.chu shi xuan jiu ming .fen kun yong san tai .shi ying mu zhong hua .yan cong tian shang lai .
.zhong feng qing tai bi .yi dian yun sheng shi .qi yi shi tang li .de feng jiao lian shi .
jiu bie si kuan yan .cheng huan huai jie mei .jie mei yao wu you .tu zeng lv bo chou .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在(zai)待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留(liu)下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱(ai)自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良(liang)为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
永元年的荔枝来自交州，天宝年的荔枝来自涪州，人们到今天还恨不得生吃李林甫的肉，有谁把酒去祭奠唐伯游？
皇帝看到我是个忠诚的人，便任命我担任长安的县令。管理着疲惫不堪的当地的百姓，我便携带着家眷前去入关上任。当年孔子在离开鲁国的家乡时曾发出感叹，汉高祖在返还故乡沛地时曾伤怀落泪。这是由于故乡对人们来说阳值得怀念的，即便是圣达的人士也会抒发出内心的深情。何况一般的安土重迁的平庸之辈，现在投身于周代的镐京。这就好像犬马也会留恋自己的主人一样，对天子所居的庙堂恋恋不舍。难以割舍的巩县和洛阳一带，在我脑海中萦绕着的是岳父的坟茔。我随后便经过平乐，历经街邮，在皋门桥饲喂马匹，在西同这个地方休息片刻。周天子的盛德太悠远了，可以追溯到上古的高辛氏。周代的始祖后稷文德隆盛，他的后代繁衍昌盛。当初周文王的祖父为避狄侵扰而率部迁于岐地，其德化所及遍及布岐，豳一带。文王，武王的福运高超于当时，使得原有的周政面目一新。从在牧野战胜了商纣王之后，更加讲求怀柔之道以君临天下。通宵达旦不能入睡，担心的是上天所赐的禄位还不稳定。周代的基业虽然像泰山那样稳固，但自己仍认为处境危险，政权历时八百余年而余福犹在。我又看到夏代的亡国之君桀为人骄奢淫逸，最后被流放到南巢而毕命。他当初的处境好像坐在堆积的干柴上等待燃烧，自己还拿太阳比喻个人不会消失。人们的心胸是多么的不同，其差别又是那么大。
雨师蓱翳号呼下雨，他是怎样使雨势兴盛？
违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。
周代王朝共公治民，厉王君主为何发怒？
我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。
甪里先生、夏黄公、东园公和绮里季如今在哪里？只有山上的萝藤依然茂密。
这时王公大人无不借我以颜色，金章紫绶之高官也来奔走相趋。
千丈长的铁链沉入江底，一片降旗挂在石头城头。
假如在这晶莹月色中泛舟，王子猷雪夜访友的潇洒又岂能比拟！
江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。柴草丛丛错杂生，用刀割取那荆条。
治理川谷马上大功告成，尧帝为何对他施刑？
一个晴朗的日子，斜阳低挂在天边，一叶孤舟载着友人离去，此刻是何等令人惆怅！鸟儿在平旷的原野上远近地飞翔，好似人随流水各奔东西。
秋天锦江里的水深不过四五尺，野渡的船只能容下两三个人。
注释
3、 患：祸患，灾难。
48.公：对人的尊称。
(47)称盟：举行盟会。
④明明：明察。
12.用：采纳。
104、其所不善者：指与朱房、胡武关系不好的人。
①阳羡：今江苏宜兴，因境内有阳羡山而得名。词牌即是《踏莎行》曲调。
3、乱莺啼：指到处都是黄莺的啼叫。
49.反：同“返”。
思想束缚的减少和科举制度的实施打开了唐人多彩的生活之门，“未定型的和流动着的当代现实”使得“普通人的信念和行为”呈现出“足够的多样性”，人们虽然关心神秘力量，却更关心现实的人间感性生活；虽然一如既往关心政治现实，却开始关心个人世俗日常生活，这种现实性和世俗性使得唐传奇充满着一种强烈的生命意识，赋予其娱乐性和抒情性的美学特征。“在许多传奇小说中，可以清楚地看到‘志怪’的身影”，“不能否认它们之间的某种亲缘关系”，“一部分传奇作品属于神仙灵怪题材，就带有浓重的‘志怪’气息”，但是，总体上说唐传奇所呈现的题材之世俗性、现实性是相当鲜明的。郑振铎说：“传奇文与过去的故事不同，其重要之处是它不仅脱离了宗教的影响， 也不再讲神秘、空想的东西，而是真正的面对生活，现实主义地表现了那个时代，描写了那个时代的生活情况。”唐传奇反映社会生活具有广泛性，所刻画人物具有人性的复杂性，叙事开始自觉地进行虚构，从而拥有远比诗歌、辞赋更加宽广的表现张力，拉开了其与史书叙事写人追求政治性、志怪故事展示怪异性的距离与落差。
"昨夜承恩宿未央，罗衣犹带御衣香。
"君不见铜鞮观，数里城池已芜漫。君不见h6祁宫，
"松路向精舍，花龛归老僧。闲云随锡杖，落日低金绳。
君何为兮空谷。文寡和兮思深，道难知兮行独。
骅骝多逸气，琳琅有清响。联行击水飞，独影凌虚上。
心化便无影，目精焉累烦。忽而与霄汉，寥落空南轩。"
"刘生隐岳阳，心远洞庭水。偃帆入山郭，一宿楚云里。
"尝读高士传，最嘉陶征君。日耽田园趣，自谓羲皇人。
烟波见栖旅，景物具昭陈。秋塘唯落叶，野寺不逢人。
戎行委乔木，马迹尽黄埃。揽涕问遗老，繁华安在哉。"
莲花艳且美，使我不能还。
"世承清白遗，躬服古人言。从官俱守道，归来共闭门。
自此照群蒙，卓然为道雄。观生尽入妄，悟有皆成空。
"千年泰山顶，云起汉王封。不作奇峰状，宁分触石容。
霜引台乌集，风惊塔雁飞。饮茶胜饮酒，聊以送将归。"
人生难称意，岂得长为群。越燕喜海日，燕鸿思朔云。
水边一神女，千岁为玉童。羽毛经汉代，珠翠逃秦宫。
缩地黄泉出，升天白日飞。少微星夜落，高掌露朝晞。
北上太行山，临风阅吹万。长云数千里，倏忽还肤寸。
利器长材，温仪峻峙。
"朝乘汴河流，夕次谯县界。幸值西风吹，得与故人会。
"空斋无一事，岸帻故人期。暂辍观书夜，还题玩月诗。
"崇梵僧，崇梵僧，秋归覆釜春不还。落花啼鸟纷纷乱，
藜杖全吾道，榴花养太和。春风骑马醉，江月钓鱼歌。
凉哉草木腓，白露沾人衣。犹醉空山里，时闻笙鹤飞。"
绿水潇湘阔，青山鄠杜深。谁当北风至，为尔一开襟。"
玉阶鸣熘水，清阁引归烟。共惜芸香暮，春风几万年。"
清池皓月照禅心。指挥如意天花落，坐卧闲房春草深。
旧山劳魂想，忆人阻洄溯。信宿千里馀，佳期曷由遇。
宝剑茱萸匣，岂忘知音贵。大道且泛然，沉浮未云异。"
离忧每醉心，别泪徒盈袂。坐愁青天末，出望黄云蔽。
吾闻被明典，盛德惟世及。生人载山川，血食报原隰。
朱实山下开，清香寒更发。幸与丛桂花，窗前向秋月。
昔忝登龙首，能伤困骥鸣。艰难悲伏剑，提握喜悬衡。
"国用忧钱谷，朝推此任难。即山榆荚变，降雨稻花残。
楚王竟何去，独自留巫山。偏使世人见，迢迢江汉间。
禁旅下成列，炉香起中天。辉辉睹明圣，济济行俊贤。
"一片苍梧意，氤氲生栋梁。下帘山足暗，开户日添光。
携手当年共为乐，无惊蕙草惜残春。"
"忆昔深闺里，烟尘不曾识。嫁与长干人，沙头候风色。
夏王纪冬令，殷人乃正月。涯口度新云，山阴留故雪。
受辞未尝易，当是方知寡。清范何风流，高文有风雅。
"宝地邻丹掖，香台瞰碧云。河山天外出，城阙树中分。
上国邈千里，夷门难再期。行人望落日，归马嘶空陂。
"初九未成旬，重阳即此晨。登高闻古事，载酒访幽人。
喜遇天文七曜动，少微今夜近三台。"
三杰贤更穆，百僚欢且兢。摇怀及宾友，计曲辨淄渑。
自叹犹为折腰吏，可怜骢马路傍行。"
大笑同一醉，取乐平生年。"
"陵阳不可见，独往复如何。旧邑云山里，扁舟来去过。
愁苦不窥邻，泣上流黄机。天寒素手冷，夜长烛复微。
青为洞庭山，白是太湖水。苍茫远郊树，倏忽不相似。
少事河阳府，晚守淮南壖。平生几会散，已及蹉跎年。
乡关千里暮，岁序四时阑。函塞云间别，旋门雾里看。
我有延陵剑，君无陆贾金。艰难此为别，惆怅一何深。"
入县馀花在，过门故柳闲。东征随子去，皆隐薜萝间。"
世迫且离别，心在期隐沦。酬赠非炯诫，永言铭佩绅。"
何能待岁晏，携手当此时。"
逶迟岁已穷，当造巴子城。和风被草木，江水日夜清。
尉佗曾驭国，翁仲久游泉。邑屋遗甿在，鱼盐旧产传。
群峰悬中流，石壁如瑶琼。鱼龙隐苍翠，鸟兽游清泠。
荆门不堪别，况乃潇湘秋。何处遥望君，江边明月楼。
玄黄与丹青，五气之正色。圣人端其源，上下皆有则。
"天马白银鞍，亲承明主欢。斗鸡金宫里，射雁碧云端。
欢然自此绝，心赏何由见。鸿濛已笑云，列缺仍挥电。
"大河东北望桃林，杂树冥冥结翠阴。
过雪山僧至，依阳野客舒。药陈随远宦，梅发对幽居。
"一别隔炎凉，君衣忘短长。裁缝无处等，以意忖情量。
"怅矣秋风时，余临石头濑。因高见远境，尽此数州内。
汉皇封子弟，周室命诸侯。摇摇世祀怨，伤古复兼秋。
拂羽泪满面，送之吴江濆。去影忽不见，踌躇日将曛。"
"临流一舒啸，望山意转延。隔林分落景，馀霞明远川。
河汉低在户，蟏蛸垂向牖。雁声远天末，凉气生霁后。
"广陵三月花正开，花里逢君醉一回。
清言屡往复，华樽始献酬。终忆秦川赏，端坐起离忧。"
一听南风引鸾舞，长谣北极仰鹑居。"
空山暮雨来，众鸟竟栖息。斯须照夕阳，双双复抚翼。
"今之太守古诸侯，出入双旌垂七旒。朝览干戈时听讼，
"玳瑁昔称华，玲珑薄绛纱。钩衔门势曲，节乱水纹斜。
雨止禁门肃，莺啼官柳深。长廊閟军器，积水背城阴。