"却忆书斋值晚晴，挽枝闲啸激蝉清。
"眼前迎送不曾休，相续轮蹄似水流。门外若无南北路，
乡遥路难越，道蹇时易失。欲静又不能，东山负芝朮."
孤城杨柳晚来蝉。路长草色秋山绿，川阔晴光远水连。
鱼飞向北海，可以寄远书。不惜寄远书，故人今在无。
"郎作东台御史时，妾长西望敛双眉。一从诏下人皆羡，
"帝乡群侣杳难寻，独立沧洲岁暮心。
"一点青山翠色危，云岩不掩与星期。海门烟树潮归后，
高斋云外住，瘦马月中归。唯说乡心苦，春风雁北飞。"
碧霄有鸠序，未展联行翅。俱笑一尺绳，三年绊骐骥。
霸迹一朝尽，草中棠梨开。"
天汉东穿白玉京，日华浮动翠光生。桥边游女珮环委，
欲识前时为郡政，校成上下考新书。"
.que yi shu zhai zhi wan qing .wan zhi xian xiao ji chan qing .
.yan qian ying song bu zeng xiu .xiang xu lun ti si shui liu .men wai ruo wu nan bei lu .
xiang yao lu nan yue .dao jian shi yi shi .yu jing you bu neng .dong shan fu zhi shu ..
gu cheng yang liu wan lai chan .lu chang cao se qiu shan lv .chuan kuo qing guang yuan shui lian .
yu fei xiang bei hai .ke yi ji yuan shu .bu xi ji yuan shu .gu ren jin zai wu .
.lang zuo dong tai yu shi shi .qie chang xi wang lian shuang mei .yi cong zhao xia ren jie xian .
.di xiang qun lv yao nan xun .du li cang zhou sui mu xin .
.yi dian qing shan cui se wei .yun yan bu yan yu xing qi .hai men yan shu chao gui hou .
gao zhai yun wai zhu .shou ma yue zhong gui .wei shuo xiang xin ku .chun feng yan bei fei ..
bi xiao you jiu xu .wei zhan lian xing chi .ju xiao yi chi sheng .san nian ban qi ji .
ba ji yi chao jin .cao zhong tang li kai ..
tian han dong chuan bai yu jing .ri hua fu dong cui guang sheng .qiao bian you nv pei huan wei .
yu shi qian shi wei jun zheng .xiao cheng shang xia kao xin shu ..
译文
黄菊依旧与西风相约而至；
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了(liao)圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路(lu)的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异(yi)开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十(shi)代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇(chou)恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
遥想当年，姜太公溪垂钓，得遇重才的文王，伊尹乘舟梦日，受聘在商汤身边。
公元548年十月（梁太清二年），大盗篡国，金陵沦陷。我于是逃入荒谷，这时公室私家均受其害，如同陷入泥途炭火。不想后来奉命由江陵出使西魏，却有去无归。可叹梁朝的中兴之道，竟消亡于承圣三年。我的心情遭遇，正如率部在都城亭内痛哭三日的罗宪，又如被囚于别馆三年的叔孙婼。按照天理，岁星循环事情当能好转，而梁的灭亡却物极不反了。傅燮临危只悲叹身世，无处求生；袁安居安常念及王室，自然落泪。以往桓君山的有志于事业，杜元凯的生平意趣，都有著作自叙流传至今。以潘岳的文彩而始述家风，陆机的辞赋而先陈世德。我庾信刚到头发斑白之岁，即遭遇国家丧乱，流亡远方异域，直到如今暮年。想起《燕歌》所咏的远别，悲伤难忍；与故国遗老相会，哭都嫌晚。想当初自己原想象南山玄豹畏雨那样藏而远害，却忽然被任命出使西魏，如同申包胥到了秦庭。以后又想象伯夷、叔齐那样逃至海滨躲避做官，结果却不得不失节仕周，终于食了周粟。如同孔嵩道宿下亭的旅途漂泊，梁鸿寄寓高桥的羁旅孤独。美妙的楚歌不是取乐的良方，清薄的鲁酒也失去了忘忧的作用。我只能追述往事，作成此赋，暂且用来记录肺腑之言。其中不乏有关自身的危苦之辞，但以悲哀国事为主。 我年已高而归途遥远，这是什么人间世道啊！冯异将军一去，大树即见飘零。荆轲壮士不回，寒风倍感萧瑟。我怀着蔺相如持璧睨柱之志，却不料为不守信义之徒所欺；又想象毛遂横阶逼迫楚国签约合纵那样，却手捧珠盘而未能促其定盟。我只能象君子钟仪那样，做一个戴着南冠的楚囚；象行人季孙那样，留住在西河的别馆了。其悲痛惨烈，不藏于申包胥求秦出兵时的叩头于地，头破脑碎；也不减于蔡威公国亡时的痛哭泪尽，继之以血。那故国钓台的移柳，自非困居玉门关的人可以望见；那华亭的鹤唳，难道是魂断河桥的人再能听到的吗！ 孙策在天下分裂为三之时，军队不过五百人；项籍率领江东子弟起兵，人只有八千。于是就剖分山河，割据天下。哪里有号称百万的义师，竟一朝卷甲溃败，让作乱者肆意戮杀，如割草摧木一般？长江淮河失去了水岸的阻挡，军营壁垒缺少了藩篱的坚固，使得那些得逞一时的作乱者得以暗中勾结，那些持锄耰和棘矜的人得到乘虚而入的机会。莫不是江南一带的帝王之气，已经在三百年间终止了吗！于此可知并吞天下，最终不免于秦王子婴在轵道旁投降的灾难；统一车轨和文字，最终也救不了晋怀、愍二帝被害于平阳的祸患。呜呼！山岳崩塌，既已经历国家危亡的厄运；春秋更替，必然会有背井离乡的悲哀。天意人事，真可以令人凄怆伤心的啊！何况又舟船无路，银河不是乘筏驾船所能上达；风狂道阻，海中的蓬莱仙山也无可以到达的希望。因踬者欲表达自己的肺腑之言，操劳者须歌咏自己所经历的事。我写此赋，为陆机听了拍掌而矣，也心甘情愿；张衡见了将轻视它，本是理所当然的。
清明节夜晚时，清风习习，月夜朦胧，用碧玉做成的栏杆和用红色的砖砌成的墙是刺史的府宅。
我敬爱你不顾辛劳去侍奉双亲，还要叹息落花时节送你北去。
雪后阴云散尽，拂晓时池水花木的庭院已然放晴。杨柳绽放着嫩芽新叶，遇人便露出了喜悦媚眼。更有风流多情，是那一点梅心。远远地与杨柳相映，隐约地露出淡淡的哀愁、微微的笑容。
二十多年的岁月仿佛一场春梦，我虽身在，回首往昔却胆战心惊。百无聊赖中登上小阁楼观看新雨初睛的景致。古往今来多少历史事迹，都让渔人在半夜里当歌来唱。
我独自靠在危亭子上，那怨情就像春草，刚刚被清理，不知不觉又已长出来。一想到在柳树外骑马分别的场景，一想到水边与那位红袖佳人分别的情形，我就伤感不已。
为什么还要滞留远方？
逸兴满溢平素的襟怀，无时不想到你的招寻约请。
白天依旧柴门紧闭，心地纯净断绝俗想。
陈侯的立身处世襟怀坦荡，虬须虎眉前额宽仪表堂堂。
注释
素月：洁白的月亮。
2. 白门：指今江苏南京市。
⑷桓桓：威武的样子。
③独当垆（lú）：指独自守垆卖酒。
(1) 《蚕妇》张俞 古诗：养蚕的妇女。蚕，一种昆虫，吐出的丝是重要的纺织原料，主要用来纺织绸缎。
③疆圻蹙：疆域缩少，指金人南侵，南宋的版图已远小于北宋。
这首词有两个写作背景：一是以一个南宋官吏的身份前往曾是北宋疆土的异国祝寿，二是恰逢中国的传统佳节——中秋节，这两个背景注定了这首词一定带有十分悲壮的风格。
徐宪卿 苏州府太仓人，字九亮。万历四十一年进士。由行人历南京给事中。熹宗初，疏论“红丸”、“梃击”、“移宫”三案，称李可灼应按法论死。天启四年，传旨切责杨涟劾魏忠贤二十四大罪，宪卿即上权珰罪状一疏，直刺魏、客，奸党侧目。崇祯时，官至太仆寺少卿。
今日宾阶忘姓字，当时省记荐雄无。
大河风色度，旷野烧烟残。匣有青铜镜，时将照鬓看。"
系马宫槐老，持杯店菊黄。故交今不见，流恨满川光。
寺喧听讲绝，厨远送斋迟。墙外洛阳道，东西无尽时。"
"怪得清风送异香，娉婷仙子曳霓裳。
"蜀客操琴吴女歌，明珠十斛是天河。霜凝薜荔怯秋树，
内扇穿多减半风。桃熟亦曾君手赐，酒阑犹候妾歌终。
莫叹万重山，君还我未还。武关犹怅望，何况百牢关。
前席惊虚辱，华樽许细斟。尚怜秦痔苦，不遣楚醪沈。
"一掷虽然未得卢，惊人不用绕床唿。
"帝城春色着寒梅，去恨离怀醉不开。作别欲将何计免，
地遍磷磷石，江移孑孑樯。林僧语不尽，身役事梁王。"
良讯封鸳绮，馀光借玳簪。张衡愁浩浩，沈约瘦愔愔。
一笈负山药，两瓶携涧泉。夜来风浪起，何处认渔船。"
今来看画犹如此，何况亲逢绝世人。"
鹤看空里过，仙向坐中逢。底露秋潭水，声微暮观钟。
不因高寺闲回首，谁识飘飘一寒翁。"
短期存大梦，旧好委浮烟。我有幽兰曲，因君遂绝弦。"
嵩少分明对，潇湘阔狭齐。客游随庶子，孤屿草萋萋。"
驽马垂头抢暝尘，骅骝一日行千里。但有沉冥醉客家，
古木含风久，平芜尽日闲。心知两愁绝，不断若寻环。"
山迥月残神女归。触石晴云凝翠鬓，度江寒雨湿罗衣。
处困羞摇尾，怀忠壮犯鳞。宅临三楚水，衣带二京尘。
地匝松阴出晚寒。上界鼎成云缥缈，西陵舞罢泪阑干。
幽石归阶陛，乔柯入栋梁。火云如沃雪，汤殿似含霜。
"东来珠履与旌旗，前者登朝亦一时。竹马迎唿逢稚子，
"红露花房白蜜脾，黄蜂紫蝶两参差。
"鬼疟朝朝避，春寒夜夜添。未惊雷破柱，不报水齐檐。
权门要路应行遍，闲伴山夫一夜贫。"
蹄涔之水，不为下国而倾天子。汉之深兮，其堤莫量。
磬动青林晚，人惊白鹭飞。堪嗟浮俗事，皆与道相违。"
"五云深处有真仙，岁月催多却少年。入郭不知今世事，
"五云深处有真仙，岁月催多却少年。入郭不知今世事，
清秋华发好相似，却把钓竿归去来。"
殁后扬名徒尔为。"
新破毗昙义，相期卜夜论。（梦得句云云，因续成十韵）
"隙月斜枕旁，讽咏夏贻什。如今何时节，虫虺亦已蛰。
言亦不足听。长鞭挥马出门去，是以九华为不平。"
二月春光正摇荡，无因得醉杏园中。"
孤屿消寒沫，空城滴夜霖。若邪溪畔寺，秋色共谁寻。"
今日春光太漂荡，谢家轻絮沈郎钱。"
蜗壁斓斑藓，银筵豆蔻泥。洞云生片段，苔径缭高低。
便到攀辕卧辙秋。容听巴歌消子夜，许陪仙躅上危楼。
"高视终南秀，西风度阁凉。一生同隙影，几处好山光。
一曲新声惨画堂，可能心事忆周郎。
川口堤防决，阴车鬼怪掀。重云开朗照，九地雪幽冤。
避雨松枫岸，看云杨柳津。长安一杯酒，座上有归人。"
梧桐莫更翻清露，孤鹤从来不得眠。"
露下鹤声来庙松。叶堕阴岩疏薜荔，池经秋雨老芙蓉。
邓攸无子续清风。文章高韵传流水，丝管遗音托草虫。
"幕府尽平蛮，客留戎阃间。急流霜夹水，轻霭日连山。
珪璧相压叠，积芳莫能加。碾成黄金粉，轻嫩如松花。
闻说又寻南岳去，无端诗思忽然生。"
不逐万物化，但贻知己羞。方穷立命说，战胜心悠悠。
月映西南庭树柯。"
到日池塘春草绿，谢公应梦惠连来。"
"望郎临古郡，佳句洒丹青。应自丘迟宅，仍过柳恽汀。
林中夜半一声磬，卧见高僧入道场。"
"贞机澹少思，雅尚防多僻。揽葛犹不畏，劳形同处瘠。
自从东野先生死，侧近云山得散行。"
门咽通神鼓，楼凝警夜钟。小臣观吉从，犹误欲东封。
别起青楼作几层，斜阳幔卷鹿卢绳。
"地接山林兼有石，天悬星月更无云。
"海日东南出，应开岭上扉。扫坛花入篲，科竹露沾衣。
西岩焕朝旭，深壑囊宿雾。影气爽衣巾，凉飔轻杖履。
"驿途仍近节，旅宿倍思家。独夜三更月，空庭一树花。
焦寝忻无患，梁园去有因。莫能知帝力，空此荷平均。"
"洞户连珠网，方疏隐碧浔。烛盘烟坠烬，帘压月通阴。
闲事休征汉，斯行且咏巴。音繁来有铎，軏尽去无车。
霓裳一曲千门锁，白尽梨园弟子头。"
几回举手抛芳饵，惊起沙滩水鸭儿。"
月乃不上杉，上杉难相参。眙愕子细视，睛瞳桂枝劖。
"原寺偏邻近，开门物景澄。磬通多叶罅，月离片云棱。
"汗漫东游黄鹤雏，缙云仙子住清都。三元麟凤推高座，
半陂新路畬才了，一谷寒烟烧不成。"
风篁雨菊低离披。真人影帐偏生草，果老药堂空掩扉。
"帝作黄金阙，仙开白玉京。有人扶太极，惟岳降元精。
"故园溪上雪中别，野馆门前云外逢。白发渐多何事苦，
楚国大夫憔悴日，应寻此路去潇湘。"
白雪调歌响，清风乐舞雩。胁肩难黾勉，搔首易嗟吁。