乌头虽黑白有时，唯有潜离与暗别，彼此甘心无后期。
浪花飘一叶，峰色向三条。高逸虽成性，弓旌肯忘招。"
禅叟知何幸，玄谈有宿因。双溪逢陆海，荆渚遇平津。
真隐须无矫，忘名要似愚。只将两条事，空却汉潜夫。"
生憎平望亭前水，忍照鸳鸯相背飞。"
岭上千峰秀，江边细草春。今逢浣纱石，不见浣纱人。
"夫子垂竿处，空江照古台。无人更如此，白浪自成堆。
"白羽三千驻，萧萧万里行。出关深汉垒，带月破蕃营。
始信大威能照映，由来日月借生光。"
轩顼风重振，皇唐鼎创移。始闻呈瑞石，又报产灵芝。
"将比鹭鸶还恐屈，始思残雪不如多。
"独思贤王府，遂作豫章行。雄镇庐霍秀，高秋江汉清。
有朽百尺，微虫斯宅。以啄去害，啄更弥剧。
黑气腾蛟窟，秋云入战城。游人千万里，过此白髭生。"
wu tou sui hei bai you shi .wei you qian li yu an bie .bi ci gan xin wu hou qi .
lang hua piao yi ye .feng se xiang san tiao .gao yi sui cheng xing .gong jing ken wang zhao ..
chan sou zhi he xing .xuan tan you su yin .shuang xi feng lu hai .jing zhu yu ping jin .
zhen yin xu wu jiao .wang ming yao si yu .zhi jiang liang tiao shi .kong que han qian fu ..
sheng zeng ping wang ting qian shui .ren zhao yuan yang xiang bei fei ..
ling shang qian feng xiu .jiang bian xi cao chun .jin feng huan sha shi .bu jian huan sha ren .
.fu zi chui gan chu .kong jiang zhao gu tai .wu ren geng ru ci .bai lang zi cheng dui .
.bai yu san qian zhu .xiao xiao wan li xing .chu guan shen han lei .dai yue po fan ying .
shi xin da wei neng zhao ying .you lai ri yue jie sheng guang ..
xuan xu feng zhong zhen .huang tang ding chuang yi .shi wen cheng rui shi .you bao chan ling zhi .
.jiang bi lu si huan kong qu .shi si can xue bu ru duo .
.du si xian wang fu .sui zuo yu zhang xing .xiong zhen lu huo xiu .gao qiu jiang han qing .
you xiu bai chi .wei chong si zhai .yi zhuo qu hai .zhuo geng mi ju .
hei qi teng jiao ku .qiu yun ru zhan cheng .you ren qian wan li .guo ci bai zi sheng ..
译文
好水好山还没有欣赏够，马蹄声就已经催我速归了。
可惜钟子期早已死去，世上再也找不到那样的知音。
夜里曾听到他的神马嘶鸣，天亮却杳无踪迹。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名(ming)(ming)声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝(xiao)公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思(si)虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿(er)女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
遇见北去的驿使就去折梅花，托他带给远在陇山的友人。
西山终年积雪，三城都有重兵驻防；南郊外的万里桥，跨过泱泱的锦江。
月明之夜孤雁掠过承露仙掌，哀鸣声传到昏暗的长门宫前。
花城早已是空寂无人、萧索冷落，虽然身处黄沙漫天的胡地，那繁华如春的汴京仍然时常萦绕在梦中。家乡在何处，怎么忍心听到那羌笛吹奏凄凉彻骨的《梅花落》。
如今已受恩宠眷顾，要好好为花做主。万里晴空，何不一同牵手归去呢。永远抛弃那些烟花伴侣。免得叫人见了我，早上行云晚上行雨。
那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？
他们攻击我佩带蕙草啊，又指责我爱好采集茝兰。
你何忠言无忌爱好修饰，还独有很多美好的节操。
当时的舞影歌声哪去了？均付池中绿水，只剩下汴水日夜东流到海不复回。
魏国有个叫于令仪的商人，他为人忠厚不得罪人，晚年时的家道非常富足。有天晚上，一名小偷侵入他家中行窃，被他的几个儿子逮住了，发现原来是邻居的小孩。 于令仪问他说:“你一向很少做错事，有什么苦衷要做贼呢？”小偷回答说：“为贫困所迫罢了。”于令仪再问他想要什么东西，小偷说：“能得到十贯钱足够穿衣吃饭就行了。”于令仪依照他的要求给了他。小偷已经离开，于令仪又叫住他，小偷大为恐惧。于令仪对他说：“你十分贫穷，晚上带着十贯铜钱回去，恐怕你会被人追问的，留下钱财，到了明天再拿走。”那小偷深感惭愧，后来终于成了善良的人。邻居乡里都称令仪是好人。
或呼白喊黑，一掷干金；戴分曹赌酒，以遣时日。
何年何月才能回家乡啊，想至此不觉在孤舟上潜然泪流。秋浦产一种霹驼鸟，其羽毛之美，为人间天上所少有。
“ 假如大王能和百姓们同乐，那就可以成就王业，统一天下。”
空荡荡的阁楼上，我还在凭栏远望，惆怅，还似去年一样。春天就要过去了，旧日的欢欣已仿佛梦中的幻影，我仍在无穷的相思中把你期待。
森冷翠绿的磷火，殷勤相随，闪着光彩。
注释
①阴阴：草木繁盛。②趁：追逐。
5．芳心：原指年轻女子的心。这里一语双关，一指海棠的花芯，二指儿辈们的心。
41.睨（nì）：斜视。
（18）臧孙辰：即春秋时鲁国大夫臧文仲。《左传》、《国语·鲁语》载有他的言论。孟轲：即孟子。战国时邹国（今山东邹县）人，是继孔子之后最著名的儒学大师。著有《孟子》。荀卿：即荀子。战国时赵国人，儒家学者，著有《荀子》。
12、合符：义同“玄同”。
[25]齐云：唐曹恭王所建之楼，后又名飞云阁。明太祖朱元璋克平江，执张士诚，其群妾焚死于此楼。故址在旧吴县子城止。落星：吴嘉禾元年，天桂林苑落星山起三层楼，名曰落星楼。故址在今江苏南京市东北。
悟言：面对面的交谈。悟，通“晤”，指心领神会的妙悟之言。
⑷报：告诉，告知，这里有命令的意思。
32.遂：于是，就。
举行狂欢有一定的地方，这也与祭祀仪式所要求的地点相关。祭祀中有庙祭和墓祭两种。庙祭有一些相应的建筑，如宫、台、京、观、堂、庙等，《诗经》中的灵台、閟宫、上宫都是与上述祭祀狂欢相关的地方。墓祭则多在郊野旷原。溱洧、汉水、淇水等河边旷野也都是与上述祭祀狂欢相关的地方。历史上，燕之祖、齐之社稷、宋之桑木、楚之云梦是远比“南方之原”更为著名的祭祀狂欢地。
许彬 许彬，唐朝诗人。一作郴，亦作琳，字不详，睦州人。生卒年均不祥，与唐末诗人郑谷同时代。约唐懿宗咸通末前后在世，即约公元八七三 年前后在世。许彬举进士不第，所作诗，全唐诗录存一卷。郑谷曾为其做过诗，如《送进士许彬》、《闻进士许彬罢举归睦州怅然怀寄》。
自从悟里终身后，赢得蓬壶永劫春。
"见君诗自别，君是继诗人。道出千途外，功争一字新。
常说使君千里马，至今龙迹尚堪攀。"
宣宗懿宗调舜琴，大杜小杜为殷霖。出将入相兮功德深，
早出娉婷兮缥缈间。
"十八贤真在，时来拂榻看。已知前事远，更结后人难。
所嗟游宦子，少小荷天禄。前程未云至，凄怆对车仆。
"今日再三难更识，谶辞唯道待钱来。（周宝莅丹阳，州人
袖里金锤逞露风。会饮酒时为伴侣，能行诗句便参同。
磨公小拇指，涂得太社北。 ——赵神德"
水飞石上迸如雪，立地看天坐地吟。
柽桂株株湿，猿猱个个啼。等闲成远别，窗月又如珪。"
一何乐兮一何苦。上有烈日，下有焦土。愿我天翁，
智剑霜凝斩新雾。无边大劫无不修，六时愍生遵六度。
惭愧深珍重，珍重邓天师。他年炼得药，留着与内芝。
谢太傅须同八凯，姚梁公可并三台。登楼喜色禾将熟，
欲掇幽芳聊赠远，郎官那赏石门春。"
百年心事向谁说。但看洗雪出圜扉，始信白圭无玷缺。"
苦甚伤心骨，清还切齿牙。何妨继馀习，前世是诗家。"
君又不见紫金为轮一千幅，宝洲□四皆臣伏。
"神真炼形年未足，化为我子功相续。
秦争汉夺空劳力，却是巢由得稳眠。"
九鼎烹煎九转砂，区分时节更无差。精神气血归三要，
"惯向溪边折柳杨，因循行客到州漳。
"病起见庭莎，绿阶傍竹多。绕行犹未得，静听复如何。
竞向山中寻草药，伏铅制汞点丹阳。点丹阳，事迥别，
仙郎独邀青童君，结情罗帐连心花。"
瀑泉微溅石楼经。闲行不觉过天井，长啸深能动岳灵。
翻使年年不衰老。
"绵绵远念近来多，喜鹊随函到绿萝。虽匪二贤曾入洛，
无名无利任优游，遇酒逢歌且唱酬。数载未曾经圣阙，
经勘松风燥，檐垂坞茗香。终须结西社，此县似柴桑。"
"身为郢令客，心许楚山云。文墨应经世，林泉漫诱君。
"新河得通舟楫利，直达沧海鱼盐至。
"时时闻说故人死，日日自悲随老身。
"春暖群花半开，逍遥石上徘徊。独携玉律丹诀，
"道贤齐二阮，俱向竹林归。古偈穿花线，春装卷叶衣。
神仙不肯分明说，迷了千千万万人。
有时作点险且能，太行片石看欲崩。偶然长掣浓入燥，
吾交二名士，遽立于帝左。凤姿既出世，天意嘱在我。
为则不然。将恐两虎共斗，势不俱全。永□今好，
"夔龙在庙堂，虽然有佥议。苍生得父母，自是天之意。
"有个将军不得名，唯教健卒喝书生。
略问先生真甲子，只言弟子是刘安。"
月华不向扃泉户，露滴松枝一夜寒。
为则不然。将恐两虎共斗，势不俱全。永□今好，
"位立三才属五行，阴阳合处便相生。
"团圆手中扇，昔为君所持。今日君弃捐，复值秋风时。
"岂谓江南别，心如塞上行。苦云摇阵色，乱木搅秋声。
干坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。
悟理归真便入无。水火自然成既济，阴阳和合自相符。
"彭蠡隐深翠，沧波照芙蓉。日初金光满，景落黛色浓。
有时锁得嫦娥镜，镂出瑶台五色霞。"
露滴红兰玉满畦，闲拖象屣到峰西。但令心似莲花洁，
"九朵碧芙蕖，王维图未图。层层皆有瀑，一一合吾居。
野烟迷极浦，斜日起微风。数处乘流望，依稀似剡中。"
对客烟花拆，焚香渥泽新。征黄还有自，挽邓住无因。
"七丝湘水秋深夜，五字河桥日暮时。
厨香烹瓠叶，道友扣门声。还似青溪上，微吟踏叶行。"
天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。
鱼灯延腊火，兽炭化春灰。青帝今应老，迎新见几回。"
"冥路杳杳人不知，不用苦说使人悲。
杨柳东西绊客舟。聚散已悲云不定，恩情须学水长流。
摘残丹颗欲烧枝。流莺偷啄心应醉，行客潜窥眼亦痴。
顾沿流而志违。将刻木而作羽兮，与超腾之理非。
树下留盘石，天边纵远峰。近岩幽湿处，惟藉墨烟浓。"
清凉魂断剡中山。披缁影迹堪藏拙，出世身心合向闲。
遨游三界最清奇。太虚之上修真士，朗朗圆成一物无。
林疏红日列仙幢。巍巍圣迹陵松峤，荡荡恩波洽桂江。
只见熊罴作队来。诗里从前欺白雪，道情终遣似婴孩。
"浅薄虽顽朴，其如近笔端。低心蒙润久，入匣更身安。
万物皆生土，如人得本元。青龙精是汞，白虎水为铅。
采来僧入白云深。游山曾把探龙穴，出世期将指佛心。
"犹来吴越尽须惭，背德违盟又信谗。宰嚭一言终杀伍，
此心不恋居人世，唯见天边双鹤飞。"
五行四象岂离铅。铅生汞，汞生铅，夺得干坤造化权。
"禁烟佳节同游此，正值酴醿夹岸香。
"善卷台边寺，松筠绕祖堂。秋声度风雨，晓色遍沧浪。
安可诱我性，始愿愆素诚。为无鸑鷟音，继公云和笙。
"消瘦翻堪见令公，落花无那恨东风。