"帘外春风正落梅，须求狂药解愁回。
"忆奉莲花座，兼闻贝叶经。岩光分蜡屐，涧响入铜瓶。
云房空见有仙经。棋于松底留残局，鹤向潭边退数翎。
"玉山高与阆风齐，玉水清流不贮泥。何处更求回日驭，
"故里溪头松柏双，来时尽日倚松窗。
莺花潜运老，荣乐渐成尘。遥忆朱门柳，别离应更频。"
"云门秋却入，微径久无人。后夜中峰月，空林百衲身。
尽日涧边桃李风。野迹似云无处着，仙容如水与谁同。
贾生辞赋恨流落，只向长沙住岁馀。
身闲境静日为乐，若问其馀非我能。"
"无成西别秦，返驾江南春。草际楚田雁，舟中吴苑人。
玉辇君频过，冯唐将未论。庸书酬万债，竹坞问樊村。"
行云不下朝元阁，一曲淋铃泪数行。"
路岐何处极，江峡半猿愁。到此分南北，离怀岂易收。"
风月满头丝皓皓。虽然减得阖门忧，又加去国五年老。
"龙门一变荷生成，况是三传不朽名。美誉早闻喧北阙，
.lian wai chun feng zheng luo mei .xu qiu kuang yao jie chou hui .
.yi feng lian hua zuo .jian wen bei ye jing .yan guang fen la ji .jian xiang ru tong ping .
yun fang kong jian you xian jing .qi yu song di liu can ju .he xiang tan bian tui shu ling .
.yu shan gao yu lang feng qi .yu shui qing liu bu zhu ni .he chu geng qiu hui ri yu .
.gu li xi tou song bai shuang .lai shi jin ri yi song chuang .
ying hua qian yun lao .rong le jian cheng chen .yao yi zhu men liu .bie li ying geng pin ..
.yun men qiu que ru .wei jing jiu wu ren .hou ye zhong feng yue .kong lin bai na shen .
jin ri jian bian tao li feng .ye ji si yun wu chu zhuo .xian rong ru shui yu shui tong .
jia sheng ci fu hen liu luo .zhi xiang chang sha zhu sui yu .
shen xian jing jing ri wei le .ruo wen qi yu fei wo neng ..
.wu cheng xi bie qin .fan jia jiang nan chun .cao ji chu tian yan .zhou zhong wu yuan ren .
yu nian jun pin guo .feng tang jiang wei lun .yong shu chou wan zhai .zhu wu wen fan cun ..
xing yun bu xia chao yuan ge .yi qu lin ling lei shu xing ..
lu qi he chu ji .jiang xia ban yuan chou .dao ci fen nan bei .li huai qi yi shou ..
feng yue man tou si hao hao .sui ran jian de he men you .you jia qu guo wu nian lao .
.long men yi bian he sheng cheng .kuang shi san chuan bu xiu ming .mei yu zao wen xuan bei que .
译文
汤和饭一会儿都做好了，却不知赠送给谁吃。
已经有些年迈，有心爱惜花，可心已懒散，却独喜欢那江村边围绕的梅花。一枝花点破玉溪的春天(tian)。梅花没有一般的春花鲜艳娇嫩的样(yang)子，呈现在人们面前的全是傲雪耐寒的神韵。奈何只剩下青山欣赏这样的秀丽景色，为它（梅花）写些清新的诗句。水从竹根流过，溪水缠绵似云。陶醉于眼前的美景，浑然忘记了时间，归家时已是月上柳梢，时已黄昏了。
战争尚未停息，年轻人全都东征去了。”
漫漫的秋夜多么深长，烈烈的北风吹(chui)来正凉。
春风请继续吹动它的花瓣，希望这美丽的花朵能飘落在皇宫大殿的玉石台阶上。
本想求得奴隶伊尹，如(ru)何却又能得贤淑美妻？
牛羊践踏，大片春草变狼籍，
昨夜春风吹进了深邃的寝室，让人惊觉已经是春天了，于是想起远在湘江之滨的伊人。
朋友，我会记住这一夜，会永远记得这酒与诗，会永远记住你情深如江海的嘱咐。
可叹我这流转的飞蓬，活在世上偏偏如此艰难。永远地离开了根茎随风飞去，朝朝与暮暮不得安闲。由东至西横过了多少曲路，从南向北越过了多少荒田。突然遇上旋起的回风，把我吹入蓝天上的云间。我以为来到了天路便是尽头，谁知又堕入无尽的深渊。暴风再一次将我卷起，仍旧把我送回最初的那片田野。我正要往南，却忽然朝北，正想往东，却被吹到了西边。飘飘荡荡的我不知所归，一时间霍然消失，一时间又霍然出现。我曾经飞遍了八大湖泽，也曾经走遍了五岳的山颠。尝尽了人生流离无定的痛楚，有谁能体会我内心的苦艰？我愿做那林中的小草，随着秋播的野火，化作一缕缕尘烟。就算要承受野火烧燎的痛苦，能与株荄生死相连，我也心甘情愿。
有个妇人白天将两个小孩安置在沙滩上，而自己去河边洗衣服。老虎从山上跑了下来，妇人慌忙地潜入水里来躲避老虎，两个小孩还是像刚才一样在沙滩上玩耍。老虎仔细地盯着他们看了很久，甚至用头来触碰他们，希望让其中一个能够感到害怕，可是小孩很天真，最终还是不知道害怕，最后，老虎终于离开了。估计老虎吃人，先要对人施加威风来吓唬人；可是（对于）不害怕的人，它的威风也就没有施展的地方！
新丰美酒一斗价值十千钱，出没五陵的游侠多是少年。
看遍扬州城十里长街的青春佳丽，卷起珠帘卖俏粉黛没有比得上她。聚首如胶似漆作别却象无情；只觉得酒筵上要笑笑不出声。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果(guo)不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
为寻幽静，半夜上四明山，
蟋蟀在草丛中幽凄地鸣叫着，梢头的梧桐叶子似被这蛩鸣之声所惊而飘摇落下，由眼前之景，联想到人间天上的愁浓时节。在云阶月地的星空中，牛郎和织女被千重关锁所阻隔，无由相会。牛郎和织女一年只有一度的短暂相会之期，其余时光则有如浩渺星河中的浮槎，游来荡去，终不得相会聚首。
注释
①博山：即博山炉，又叫博山香薰，汉晋时期常见的焚香器具。炉体呈青铜器中的豆形，上有盖，盖高而尖，镂空，呈山形，山形重叠，其间雕有飞禽走兽，象征传说中的海上仙山博山而得名。
⑻牛女：即牛郎与织女。这里写关于牛郎织女的故事。《世说新语》云“：牛、女二星，隔河而居，每七夕则渡河而会”。
卫女、陈娥：均指恋爱中的少女。《诗经·鄘风·桑中》：“云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫。”
琅邪：古郡名，在今山东境内。
158. 度（duó）：估量，推测。
[27]赪（chēng称）：红色。飞文：光彩相照。此谓墙上用红泥糊满光彩焕发。
②玳瑁（dàimào代冒）：一种和龟相似的海中爬行动物，其甲壳黄褐色，有光泽，可用做装饰品。
周朝的《大武》相传为周公所作，由六场歌舞组成，歌舞开始前还有一段击鼓等待的序曲。歌舞的六场叫做“六成”，从音乐的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分为八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再现了西周建国过程中的六大事件，组合成为一个以周代商平定天下的完整过程。因为西周立朝是武力征服的结果，所以《大武》就主要是表演和再现战争场面的武舞。据《礼记·乐记》的记载，孔子对《大武》六成所表现的历史事件做了如下的说明：“且夫《武》始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左、召公右；六成复缀，以崇。（高亨《周代大武乐考释》连下读作“复缀以崇天子”）。”郑玄对这段记述做了具体解释：“始奏象观兵于盟津时也，再奏象克殷时也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荆蛮之国侵畔者服也，五奏象周公、召公分职而治也，六奏象兵还振旅也。”根据郑玄对孔子之言的解释，则《大武》六成当一分为二，前三成是再现武王灭商的功业的，后三成是再现周公平乱和周召二公治理天下，达到天下太平的功业的。这正与《吕氏春秋·古乐》中所述大体一致：“武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于牧野，归乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作《大武》。成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南。乃为《三象》，以嘉其德。”
邓肃 邓肃（1091～1132），字志宏，南剑沙县（今属福建）人。生于宋哲宗元祐六年，卒于宋高宗绍兴二年，年四十二岁。少警敏能文，善谈论。会李纲罢相，上疏争之，干执政怒，罢归居家，绍兴二年（1132年）五月，携母避寇福唐（今福清），五月初九病逝，年仅41岁，归葬于邓墩。肃着有《栟榈集》三十卷，《挥尘后录》传于世。《闽沙邓氏族谱》载：邓肃，字志宏，父祖谷，长子邓普，字寰宇，次子邓慈。
"玉貌潘郎泪满衣，画罗轻鬓雨霏微。红兰委露愁难尽，
看着白苹芽欲吐，雪舟相访胜闲行。"
安邑南门外，谁家板筑高。奉诚园里地，墙缺见蓬蒿。
蝶衔红蕊蜂衔粉，共助青楼一日忙。"
生小太平年，不识夜闭门。少壮尽点行，疲老守空村。
松下残棋送客回。帘向玉峰藏夜雪，砌因蓝水长秋苔。
谁怜芳草生三径，参佐桥西陆士龙。"
鹢舟萦远岸，鱼钥启重关。莺蝶如相引，烟萝不暇攀。
"客过无名姓，扁舟系柳阴。穷秋南国泪，残日故乡心。
"桂香松暖庙门开，独泻椒浆奠一杯。秦法欲兴鸿已去，
故山有梦不归去，官树陌尘何太劳。"
如线如丝正牵恨，王孙归路一何遥。"
最宜全幅碧鲛绡，自襞春罗等舞腰。
"原西居处静，门对曲江开。石缝衔枯草，查根上净苔。
叠光轻吹动，彻底晓霞侵。不用频游去，令君少进心。"
休公都不知名姓，始觉禅门气味长。"
十载丈夫堪耻处，朱云犹掉直言旗。"
"缄书报子玉，为我谢平津。自愧扫门士，谁为乞火人。
所思杳何知，侧身仰皇州。苍烟晦楚野，寒浪埋昭丘。
水浮秋烟沙晓雪，皎洁无风灯影彻。
"红烛短时羌笛怨，清歌咽处蜀弦高。
两都耆旧偏垂泪，临老中原见朔风。"
游女初非旧少年。官职已辜疲瘵望，诗名空被后生传。
不知天上弹多少，金凤衔花尾半无。"
"溪花入夏渐稀疏，雨气如秋麦熟初。
门不当官道，行人到亦稀。故从餐后出，方至夜深归。
胸中愤气文难遣，强指丰碑哭武侯。"
丹梯愿逐真人上，日夕归心白发催。"
"相逐一行鸿，何时出碛中。江流翻白浪，木叶落青枫。
荒郊白鳞断，别浦晴霞委。长彴压河心，白道连地尾。
"衡门无事闭苍苔，篱下萧疏野菊开。半夜秋风江色动，
"缩地周游不计程，古今应只有先生。已同化鹤临华表，
"二十年中饵茯苓，致书半是老君经。东都旧住商人宅，
今来故国遥相忆，月照千山半夜钟。"
旧论已浮海，此心犹滞秦。上僚如报国，公道岂无人。
"沈宋裁辞矜变律，王杨落笔得良朋。
宿寝书棱叠，行吟杖迹稠。天晴岂能出，春暖未更裘。"
静夜忆谁来对坐，曲江南岸寺中僧。"
"三年婴酒渴，高卧似袁安。秋色鬓应改，夜凉心已宽。
"平沙极浦无人度，犹系孤舟寒草西。
莲峰太守别知音。同升翰苑时名重，遍历朝端主意深。
木兰船共山人上，月映渡头零落云。"
静语终灯焰，馀生许峤云。由来多抱疾，声不达明君。"
感激殊非圣，栖迟到异粻。片辞褒有德，一字贬无良。
莫遣穷归不知处，秋山重叠戍旗多。"
鸥飞吴市外，麟卧晋陵前。若到东林社，谁人更问禅。"
"高人游息处，与此曲池连。密树才春后，深山在目前。
道树千花发，扶桑九日移。因山成众像，不复藉蟠螭。
天寒泗上醉，夜静岳阳棋。使府临南海，帆飞到不迟。"
严陵台下桐江水，解钓鲈鱼能几人。"
"风蝉旦夕鸣，伴夜送秋声。故里客归尽，水边身独行。
"故里溪头松柏双，来时尽日倚松窗。
早开金埒纵麒麟。花深稚榻迎何客，月在膺舟醉几人。
鸟道经邛僰，星缠过觜参。回轩如睿奖，休作苦辛吟。"
何处沧洲雨里飞。曾啄稻粱残粒在，旧翘泥潦半踪稀。
"缙云新命诏初行，才是孤魂寿器成。黄壤不知新雨露，
"去日家无担石储，汝须勤若事樵渔。
自睹宸居壮，谁忧国步艰。只应时与醉，因病纵疏顽。"
见我佯羞频照影，不知身属冶游郎。"
半帆斜日一江风。瘴雨欲来枫树黑，火云初起荔枝红。
"朝元阁迥羽衣新，首按昭阳第一人。
事想同清话，欢期一破颜。风流还爱竹，此夜尚思闲。"
应笑东归又南去，越山无路水迢迢。"
淹疾生涯故，因官事业移。鸡鸣关月落，雁度朔风吹。
"红花初绽雪花繁，重叠高低满小园。正见盛时犹怅望，
纤腰间长袖，玉珮杂繁缨。拖轴诚为壮，豪华不可名。
"月沉霜已凝，无梦竟寒灯。寄世何殊客，修身未到僧。
"蒋宅为亭榭，蔡城东郭门。潭连秦相井，松老汉朝根。
"日日恨何穷，巴云旧隐空。一为栖寓客，二见北归鸿。
白莲社里如相问，为说游人是姓雷。"
洞名独占朝阳号，应有梧桐待凤栖。"
"床头枕是溪中石，井底泉通竹下池。
"书屋倚麒麟，不同牛马路。床头万卷书，溪上五龙渡。
古陌人来远，遥天雁势斜。园林新到日，春酒酌梨花。"
符叱风雷恶，朝修月露清。观临天目顶，家住海潮声。
有客将谁托，无媒窃自怜。抑扬中散曲，漂泊孝廉船。
道蹇才何取，恩深剑不疑。此身同岸柳，只待变寒枝。"
少年花蒂多芳思，只向诗中写取真。
娟娟唯有西林月，不惜清光照竹扉。"
"朵朵精神叶叶柔，雨晴香拂醉人头。