美舜歌徒作，欺尧犬正狞。近兼闻顺动，敢复怨徂征。
"才喜中原息战鼙，又闻天子幸巴西。延烧魏阙非关燕，
无力春烟里，多愁暮雨中。不知何事意，深浅两般红。"
美者一齐美，丑者一齐丑。民心归大朴，战争亦何有。"
顶寒拳素发，珠锐走红绦。终忆泉山寺，听猿看海涛。"
庭垂河半角，窗露月微棱。俱入论心地，争无俗者憎。"
玉阶残雪在，罗荐暗魂销。莫问王孙事，烟芜正寂寥。"
暮程遥宿隔云村。心如岳色留秦地，梦逐河声出禹门。
云自苍梧去，水从嶓冢来。芳洲号鹦鹉，用记祢生才。"
"落第愁生晓鼓初，地寒才薄欲何如。不辞更写公卿卷，
"岚霭润窗棂，吟诗得冷症。教餐有效药，多愧独行僧。
冲斗方知剑有神。愤气不销头上雪，政声空布海边春。
mei shun ge tu zuo .qi yao quan zheng ning .jin jian wen shun dong .gan fu yuan cu zheng .
.cai xi zhong yuan xi zhan pi .you wen tian zi xing ba xi .yan shao wei que fei guan yan .
wu li chun yan li .duo chou mu yu zhong .bu zhi he shi yi .shen qian liang ban hong ..
mei zhe yi qi mei .chou zhe yi qi chou .min xin gui da pu .zhan zheng yi he you ..
ding han quan su fa .zhu rui zou hong tao .zhong yi quan shan si .ting yuan kan hai tao ..
ting chui he ban jiao .chuang lu yue wei leng .ju ru lun xin di .zheng wu su zhe zeng ..
yu jie can xue zai .luo jian an hun xiao .mo wen wang sun shi .yan wu zheng ji liao ..
mu cheng yao su ge yun cun .xin ru yue se liu qin di .meng zhu he sheng chu yu men .
yun zi cang wu qu .shui cong bo zhong lai .fang zhou hao ying wu .yong ji mi sheng cai ..
.luo di chou sheng xiao gu chu .di han cai bao yu he ru .bu ci geng xie gong qing juan .
.lan ai run chuang ling .yin shi de leng zheng .jiao can you xiao yao .duo kui du xing seng .
chong dou fang zhi jian you shen .fen qi bu xiao tou shang xue .zheng sheng kong bu hai bian chun .
译文
走到城壕边就迷了路，在这荒山野地，连老马都不认识老路了。
落花轻轻飘落，浓郁的香气围绕着高高的树木，
杜牧曾以优美的诗句把你赞赏，今若重来定会为你残破而惊。纵使有豆蔻芳华的精工词采，纵有歌咏青楼一(yi)梦绝妙才能，也难抒写此刻深沉悲怆感情。二十四桥依然完好毫无损伤，桥下波心荡漾一弯冷月寂寞。想那桥边红芍年年花叶繁荣，不知年年有谁欣赏为谁而生？
勇敢的骑兵战士在战斗中牺牲，但早已疲惫的马仍(reng)在战士身旁徘徊。
手拿宝剑，平定万里江山；
治乱，是由命运(yun)决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说(shuo)群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王(wang)(wang)被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大(da)大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
读书人黄允修来（向我）借书。我把书交授给他并且告诉他说： 书不是借来的就不能（认认真真地）去读。你没听说过那些藏书的人（是怎样读书）吗？《七略》（我国最早的图书目录分类著作，分为辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略七部）、《四库》（唐朝京师长安和东都洛阳的藏书，有《经》、《史》、《子》、《集》四库。这里《七略》、《四库》都指内府藏书），是天子的藏书，然而天子中读书的人有几个呢？那些搬运起来使牛累得流汗，放在家里塞满了屋子的，是富贵人家的书，然而富贵人中读书的有几个呢？其余那些祖辈和父辈收藏（的书籍），子辈孙辈随便丢弃的就不用说了。不只读书是这样，天下的事物（也）都是这样。不是那人自己的东西却勉强向别人借来，（他）一定担心别人催着要还，因而就显出忧惧的样子，抚摸玩赏那东西久久不能停止，心想：“今天存放（在我这里），明天（就要给人）拿回去，我不能再看到它了。”如果（这东西）已经被我所拥有，（我）一定会（把它）捆扎好放在高处，保存起来，说一声“姑且等到另外的日子再看吧。” 我小时候爱好读书，但是家里贫穷，很难得到书读。有个姓张的人藏书很多。（我）到他家去借，（他）不借给我，回来以后我在梦中还出现向他借书的情形。我那种迫切（求书的心情就）像这样。所以（只要）有看过的书就记在心里。（我）做了官以后，薪俸花出去了，书籍买来了，屋里到处都堆放满了，蠹虫丝迹时常覆盖书册。这样以后我（才）感慨借书读的人是（那么）用心专一，而自己少年时候的时光是（多么）值得珍惜的啊! 如今姓黄的年轻人像我（从前一样）贫穷，他借书（苦读）也像我（从前一样）；只不过我把书公开，慷慨出借和姓张的吝惜书籍，（不肯出借，）似乎并不相同。这样看来，那么是我本来不幸遇到了姓张的，而姓黄的年轻人本来幸运遇到我吧？（黄生）懂得了（借到书的）幸运和（借不到书的）不幸运，那么他读书一定会专心，而且他还书也一定会很快。 （我）写下这篇说，让（它）和书一起（交给黄生）。
作为君王不容易，当臣子实在更难。一旦得不到君王的信任，就会被猜疑，引起祸患。周公辅佐成王，推心为王室效力，只因为他曾祭告太王、王季、文王，要求代武王死这件事，就遭到管叔和蔡叔的流言。周公实在没有办法，就到东方避祸三年，在外躲避漂流，他每每想起这件事，常常会悲愤地伤心落泪。皇天的神灵显灵，上天警告周成王。大雷电时，风拔掉了大树，吹倒了秋天的庄稼，天威是不可触犯的。周成王穿戴素服以探求天变的原因。知道是因为周公，周成王就哀叹不已。我想唱完这首歌，但这首歌又悲且又长。今天我们共同欢乐，分别后不要相互遗忘。
宣帝刚被立为皇上时，到高庙祭祀，大将军霍光以骖乘的身份跟从，皇上心里害怕他，像背上长了芒刺一样。后来车骑将军张安世代替光任了骖乘，天子才能从容地面对，感觉安全在身旁。一直到光死去。而他一族之人竟然全部被杀。因此民间流传说：“威严震主的人不能活。霍氏的祸，是从骖乘开始的。”
可进了车箱谷就难以回归了，而山峰像通天的箭尾直抵天门，难以登爬。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！多少凶暴强横贼，敲骨吸髓又贪赃，窃据高位享厚禄，有权有势太猖狂。天降这些不法臣，助长国王逞强梁。
赤骥终能驰骋至天边。
注释
⑿残腊：腊月的尽头。
2.妖：妖娆。
（72）清源：传说中八风之府。
9．逍遥：缓步行走的样子。按：先秦两汉诗文里有两种不同的逍遥，一种是自由自在步伐轻快的逍遥，如庄子的逍遥游，一种是忧思愁闷步伐缓慢的逍遥，如这里的陈皇后。虞（yú）：度，思量。
⑨泰一：又叫太一，是天神中的至尊者。⑩轩朱：两个人名。轩是皇帝轩辕。朱指朱襄氏。璆磬（qiú qìnɡ）：指用美玉做的磬。璆，美玉。盛牲：指献上丰盛的牺牲和供品，又焚烧香草和动物脂油以请神下降受享。奄留：通“淹留”，停留的意思。长丽：传说中的一种神鸟。不忒：不出差错。鋗（xuān）：鸣玉声。发梁：指声音好听，歌声绕梁。条：到，达到。
永相望：永远盼望重聚。表示对丈夫的爱情始终不渝。
（5）尘寰（huán）：尘世。
230、得：得官。
⑸闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边：这两句暗用典故：姜太公吕尚曾在渭水的磻溪上钓鱼，得遇周文王，助周灭商；伊尹曾梦见自己乘船从日月旁边经过，后被商汤聘请，助商灭夏。这两句表示诗人自己对从政仍有所期待。碧：一作“坐”。忽复：忽然又。
此诗是表现周王祭祀先祖时乐队齐奏的盛况。在先秦时代的政治生活中，乐具有特殊重要的地位，而且往往与礼密切相关联。《礼记·乐记》云：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼由地制，过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”《《周颂·有瞽》佚名 古诗》是描写作乐的篇章，《毛诗序》认为是“始作乐而合乎祖”，郑笺以“王者治定制礼，功成作乐”释之，正反映了礼乐并重的传统观念。
急雨洗荒壁，惊风开静门。听君吟废夜，苦却建溪猿。"
"朝臣咸佞孰知非，张佚公忠语独奇。
竹好还成径，桃夭亦有蹊。小窗奔野马，闲瓮养醯鸡。
南亩清风白稻肥。草色自留闲客住，泉声如待主人归。
"九级耸莲宫，晴登袖拂虹。房廊窥井底，世界出笼中。
江心秋月白，起柁信潮行。蛟龙化为人，半夜吹笛声。
半夜水禽栖不定，绿荷风动露珠倾。"
但以酒养气，何言命在天。况无婚嫁累，应拍尚平肩。"
花落鱼争唼，樱红鸟竞鹐.引泉疏地脉，扫絮积山嵌。
千里高堂尚倚门。世德只应荣伯仲，诗名终自付儿孙。
犹有九华知己在，羡君高卧早回头。"
只愁尘土扑神仙。鱼衔嫩草浮池面，蝶趁飞花到酒边。
纵道笔端由我得，九泉何面见袁公。"
神鳌驾粟升天河，新承雨泽浮恩波。"
有恋惭沧海，无机奈白头。何人得浓睡，溪上钓鱼舟。"
来往非无倦，穷通岂易齐。何年归故社，披雨剪春畦。"
题名登塔喜，醵宴为花忙。好是东归日，高槐蕊半黄。"
帆落樽前浦，钟鸣枕上山。回舟却惆怅，数宿钓鱼湾。"
好是慈恩题了望，白云飞尽塔连空。"
"片雨过前汀，端居枕簟清。病魔随暑退，诗思傍凉生。
无我无人始是僧。烂椹作袍名复利，铄金为讲爱兼憎。
归来延寿溪头坐，终日无人问一声。"
"旧山归隐浪摇青，绿鬓山童一帙经。诗帖布帆猿鸟看，
"北伐匈奴事可悲，当时将相是其谁。
老大逢知少，襟怀暗喜多。因倾一尊酒，聊以慰蹉跎。"
凡音皆窜迹，至艺始呈奇。以此论文学，终凭一一窥。"
莫怪闻时倍惆怅，稚圭蓬荜在山阴。"
若教貌向南朝见，定却梅妆似等闲。
贪残官吏虔诚谒，毒害商人沥胆过。
"相逢俱此地，此地是何乡。侧目不成语，抚心空自伤。
"物之小兮，迎网而毙；物之大兮，兼网而逝。网也者，
"江清如洛汭，寺好似香山。劳倦孤舟里，登临半日间。
卧云逋客竟悠哉。能诗岂是经时策，爱酒原非命世才。
梦挂秦云约自回。雨细若为抛钓艇，月明谁复上歌台。
"白道晓霜迷，离灯照马嘶。秋风满关树，残月隔河鸡。
结冻防鱼跃，黏沙费马跑。炉寒资爇荻，屋暖赖编茅。
挟弹小儿多害物，劝君莫近市朝飞。"
是张愁网绊英雄。苏公有国皆悬印，楚将无官可赏功。
"恰似有龙深处卧，被人惊起黑云生。（《临池洗砚》，
"明公家凿凤凰池，弱冠封侯四海推。富贵有期天授早，
夜江遥响寝堂虚。唯怀避地逃多难，不羡朝天卧直庐。
訏谟之规何琐琐。"
明日蓝田关外路，连天风雨一行人。"
"故乡朝夕有人还，欲作家书下笔难。灭烛何曾妨夜坐，
垂成却罢凤仪殿，仍改逍遥纳谏园。"
多与高人作往还。牛笛漫吹烟雨里，稻苗平入水云间。
"寄掩白云司，蜀都高卧时。邻僧照寒竹，宿鸟动秋池。
风高斜飐浪纹开。朝携轻棹穿云去，暮背寒塘戴月回。
人心波荡犹未回。道殷合眼拜九列，张濬掉舌升三台。
去国时虽久，安邦志不常。良金炉自跃，美玉椟难藏。
薄幸檀郎断芳信，惊嗟犹梦合欢鞋。
一径寻村渡碧溪，稻花香泽水千畦。云中寺远磬难识，
目断枚皋何处在，阑干十二忆登临。"
"桃花日日觅新奇，有镜何曾及画眉。只恐轻梭难作匹，
"曾搜景象恐通神，地下还应有主人。
"楚聘宣尼欲道光，是时陈蔡畏邻强。
渚樯齐驿树，山鸟入公田。未创孤云势，空思白阁年。"
野耗鸢肩寄，仙书鸟爪封。支床龟纵老，取箭鹤何慵。
"师保何人为琢磨，安知父祖苦辛多。
"谩费精神掉五侯，破琴孤剑是身仇。九衢双阙拟何去，
"为儒欣出守，上路亦戎装。旧制诗多讽，分忧俗必康。
"碧树凉生宿雨收，荷花荷叶满汀洲。登高有酒浑忘醉，
"昔游红杏苑，今隐刺桐村。岁计悬僧债，科名负国恩。
诗侣酒徒消散尽，一场春梦越王城。"
"王母阶前种几株，水精帘外看如无。
对酒何曾醉，寻僧未觉闲。无人不惆怅，终日见南山。
"敲金扣石声相凌，遥空冷静天正澄。宝瓶下井辘轳急，
"玉皇恩诏别星班，去压徐方分野间。有鸟尽巢垂汴柳，
"残梦依依酒力馀，城头画角伴啼乌。
不怕金风浩荡时。草色长承垂地叶，日华先动映楼枝。
"晓擎弓箭入初场，一发曾穿百步杨。仙籍旧题前进士，
奸雄事过分明见，英识空怀许子将。"
"谬持文柄得时贤，粉署清华次第迁。昔岁策名皆健笔，
浪迹花应笑，衰容镜每知。乡园不可问，禾黍正离离。"
能将一笑使人迷，花艳何须上大堤。
有果猿攀树，无斋鸽看僧。儒门自多事，来此复何能。"
清凉药分能知味，各自胸中有醴泉。"
慷慨胡隐君，果肯分惠否。"
"未归天路紫云深，暂驻东阳岁月侵。入洛声华当世重，
"神化难源瑞即开，雕陵毛羽出尘埃。香闺报喜行人至，