马上作
未胜无丹嘴，何劳事绿衣。雕笼终不恋，会向故山归。"
曲突徙薪人不会，海边今作钓鱼翁。
终随鸥鸟去，只在海潮生。前路逢渔父，多愁问姓名。"
"旧里已悲无产业，故山犹恋有烟霞。
更说桃源更深处，异花长占四时天。"
潮回滩鸟下，月上客船明。他日南徐道，缘君又重行。"
"清蝉暂休响，丰露还移色。金飙爽晨华，玉壶增夜刻。
阆峰绮阁几千丈，瑶水西流十二城。
"桂华词意苦丁宁，唱到常娥醉便醒。
"檐前蔽日多高树，竹下添池有小渠。
官给俸钱天与寿，些些贫病奈吾何。"
自从为客归时少，旅馆僧房却是家。"
马上作拼音解释:
wei sheng wu dan zui .he lao shi lv yi .diao long zhong bu lian .hui xiang gu shan gui ..
qu tu xi xin ren bu hui .hai bian jin zuo diao yu weng .
zhong sui ou niao qu .zhi zai hai chao sheng .qian lu feng yu fu .duo chou wen xing ming ..
.jiu li yi bei wu chan ye .gu shan you lian you yan xia .
geng shuo tao yuan geng shen chu .yi hua chang zhan si shi tian ..
chao hui tan niao xia .yue shang ke chuan ming .ta ri nan xu dao .yuan jun you zhong xing ..
.qing chan zan xiu xiang .feng lu huan yi se .jin biao shuang chen hua .yu hu zeng ye ke .
lang feng qi ge ji qian zhang .yao shui xi liu shi er cheng .
.gui hua ci yi ku ding ning .chang dao chang e zui bian xing .
.yan qian bi ri duo gao shu .zhu xia tian chi you xiao qu .
guan gei feng qian tian yu shou .xie xie pin bing nai wu he ..
zi cong wei ke gui shi shao .lv guan seng fang que shi jia ..
译文及注释
译文
太史公说：“我的(de)父亲生前曾经说过：‘自周公死后，经过五百年才有了孔子。孔子死后，到今天也有五百年了，有谁能继承(cheng)圣明时代的事业，修正《易传》，续写《春秋》，本于(yu)《诗(shi)经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》的吗？’”他老人(ren)家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辞呢！
来的时候（我们）是同路的旅伴，今天我这个“客人”倒变成了主人来送别自己的朋友了。
是谁家精美的笛子暗暗地发出悠扬的笛声。随着春风飘扬，传遍洛阳全城。
那里毒蛇如草一样丛集，大狐狸千里内到处都是。
湘娥把泪珠洒满斑竹，九天素女也牵动满腔忧愁。出现这种情况，是由于乐工李凭在京城弹奏箜篌。
平生的抱负全部落空，忧愁歌吟，决不是想优游退隐。
她的英名凛冽长存于天地之间，闻她的芳名如胸怀霜雪一样高洁冰清。
天色已晚，湖光返照，细细的雨丝飘进南窗。
多么希望大唐能像舜一样修德以召远人，手舞干戚，跳一个象征性的舞蹈，便能使有苗臣服。
即使是天长地久，也总会有尽头，但这生死遗恨，却永远没有尽期。
野鹤清晨即出，山中的精灵在白天都躲藏了起来。石林邻近蟠龙水晶宫，方圆百里，茫茫苍苍。 回忆起游玩杨柳渚的情景，曾经也在定昆池飞马驰骋。醉来把玩青青的荷叶，狂欢之中把白巾小帽也给丢失了。
伏虎身上落满胡尘，游海滨听渔歌唱晚。
战乱的消息传来，千家万户哭声响彻四野；
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，因此先帝把他们选拔出来辅佐陛下。我认为（所有的）宫中的事情，无论事情大小，都拿来跟他们商量，这样以后再去实施，一定能够弥补缺点和疏漏之处，可以获得很多的好处。
夜幕降临，倏忽间清风吹散了薄烟，在窗棂竹帘之外，渐渐升起了一轮明月。因畏路途杳杳更忧人心未合，即使能结同心，恐不能同处一地。
当时（ 唐朝 ）的人讥笑庾信传下来的文章，以至于庾信都“害怕”他们了（主要是反话，讥讽讥笑他文章的人）。
注释
16.长（zhǎng）精神：振作精神。长：增长，振作。
⑶捷慑逐物：急切而唯恐落后地追逐名利权势。
（25）愆（qiān）：过错。止：容止。
⑴内人：指宫女。因皇宫又称大内，故宫女称内人。
(13)师箴(zhēn)：少师进献规劝的文辞。箴规谏的文辞。
1.本文作于明崇祯元年（1628）。天启年间，宦官魏忠贤专权，网罗遍天下，以残暴手段镇压东林党人。天启六年（1626），派人到苏州逮捕曾任吏部主事、文选员外郎的周顺昌，激起苏州市民的义愤，爆发了反抗宦官统治的斗争。本文是为这次斗争中被阉党杀害的五位义士而写的碑文。文章议论随叙事而入，感慨淋漓，激昂尽致，题外有情，题外有旨，开人心胸。
⑤飞鸿：天空中的鸿雁。
奔流：奔腾流泻。
赏析
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体(xin ti)歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
《《庄居野行》姚合 古诗》诗歌对当时社会上存在的重商轻农的风气进行了正本清源，对受侮辱受损害的农民表示了深厚的同情。由于唐朝政府重商轻农，导致农民都弃农经商，造成“如今千万家，无一把锄犁”的严重局面，因此作者大力呼吁，希望引起政府的重视。此诗和刘驾的《反贾客乐》有异曲同工之妙，拓宽了唐诗创作的题材。
第三节专写梦境。“惟”，思也；“古”，故也。故欢，旧日欢好。梦中的丈夫也还是殷殷眷恋着往日的欢爱，她在梦中见到他依稀仍是初来迎娶的样子。《礼记·婚义》：“降，出御归车，而婿授绥，御轮三周。”又《郊特性》：“婿亲御授绥，亲之也。”“绥”是挽以登车的索子，“惠前绥”，指男子迎娶时把车绥亲处递到女子手里。“愿得”两句有点倒装的意思，“长巧笑”者，女为悦己者容的另一说法，意谓被丈夫迎娶携手同车而归，但愿此后长远过着快乐的日子，而这种快乐的日子乃是以女方取悦于良人赢得的。这是梦中景，却有现实生活为基础，盖新婚的经历对青年男女来说，长存于记忆中者总是十分美好的。可惜时至今日，已成为使人流连的梦境了。
诗以“《野望》杜甫 古诗”为题 ，是诗人跃马出郊时感伤时局、怀念诸弟的自我写照。
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
诗人出语犹如悲叹，又绝非无病呻吟，庸人自扰。崇祯以来，后金已先后于1629年（崇祯二年）、1634年（崇祯七年）、1636年（崇祯九年）三次入关犯境，进逼北京郊区，诗人《辽事杂诗》之一的 “十载三逢敌骑来”即指此国难。时刻关心着国家民族命运的陈子龙，已经预感到不久将会有国破家亡的惨祸了，“可怜”二字下得正好。
这首诗写田野的美景和亲身耕耘的喜悦，也还由此抒发作者的缅怀。其遥想和赞美的是贫而好学、不事稼穑的颜回和安贫乐道的孔子，尤其是钦羡古代“耦而耕”的隐士荷蓧翁和长沮、桀溺。虽然，作者也表明颜回和孔子不可效法，偏重于向荷蓧翁和长沮、桀溺学习，似乎是乐于隐居田园的。不过，字里行间仍透露着对世道的关心和对清平盛世的向往。如果再注意一下此诗的写作时代，这一层思想的矛盾也就看得更清晰了。据《栗里谱》记载：“有《始春怀古田舍》诗，当时自江陵归柴桑，复适京都宅，忧居家，思湓城，故有《怀古田舍》也。”清人方东树在《昭昧詹言》卷四中指出：“是年公卅九岁。犹为镇军参军，故曰怀也。每首中间，正写田舍数语，末交代出古之两人，而以己怀纬其事，惟未得归，故作羡慕咏叹，所谓怀也。”在写这首诗后的两年，作者还去做过八十多天的彭泽令，正是在这时，他才终于对那个黑暗污浊的社会彻底丧失了信心，并表示了最后的决绝，满怀愤懑地“自免去职”、归隐田园了。这是陶渊明式的抗争！如果不深入体会这一点，而过多地苛责于他的逸隐，那就不但是轻易地否定了陶渊明的大半，而且去真实情况也不啻万里了。该诗通过对田问劳动的欢乐进行描绘，反映出“忧道不忧贫”的志向难以实现，表达了决心效仿前贤，隐居避世，躬耕自给的决心。
第二句暗含着一则故实。殷芸《小说》记载：张衡死的那一天，蔡邕的母亲刚好怀孕。张、蔡二人，才貌非常相似，因此人们都说蔡邕是张衡的后身。这原是人们对先后辉映的才人文士传统继承关系的一种迷信传说。诗人却巧妙地利用这个传说进行推想：既然张衡死后有蔡邕作他的后身，那么蔡邕死后想必也会有后身了。这里用“闻说”这种活泛的字眼，正暗示“中郎有后身”乃是出之传闻推测。如果单纯咏古，这一句似乎应当写成“闻说中郎是后身”或者“闻说张衡有后身”。而诗中这样写，既紧扣题内“坟”字，又巧妙地将诗意由吊古引向慨今。在全诗中，这一句是前后承接过渡的枢纽，诗人写来毫不着力，可见其艺术功力。
诗的内容似无深义，却创造了一种清雅空灵的意境。暗蓝色的天幕上一轮秋月高悬，凉爽的闲庭中幽篁依阶低吟。清冷的吟诗声和着玉钗敲竹的节拍飘荡在寂静的夜空，冰冷如霜的月光勾勒出一个峨冠广袖(guang xiu)的少女徘徊的身影。意境是情与景的融合。在这首诗里，景色全由人物情态写出，而人物意趣又借极简炼的几笔景物点缀得到深化。由情见景，情景相生，是形成此诗佳境的显著特点。
《小雅·《我行其野》佚名 古诗》作为一首弃妇诗，和《卫风·氓》等其他同题材作品的大力渲染被弃前的生活场景所不同的是，其作者更多地表现弃妇目前，即此时此刻的情绪。作品开头，作者便把自己情感悲剧的抒写安排在一个似乎暗合其孤独凄凉境况的，生长着樗树和蓫草、葍草的岑寂原野上，以此点明以下所抒写的，只是在抒(zai shu)情主人公经历了被遗弃之变故的打击后，离开伤她心的人，在归家途中的心理活动。
《《庄居野行》姚合 古诗》诗歌对当时社会上存在的重商轻农的风气进行了正本清源，对受侮辱受损害的农民表示了深厚的同情。由于唐朝政府重商轻农，导致农民都弃农经商，造成“如今千万家，无一把锄犁”的严重局面，因此作者大力呼吁，希望引起政府的重视。此诗和刘驾的《反贾客乐》有异曲同工之妙，拓宽了唐诗创作的题材。
第三节专写梦境。“惟”，思也；“古”，故也。故欢，旧日欢好。梦中的丈夫也还是殷殷眷恋着往日的欢爱，她在梦中见到他依稀仍是初来迎娶的样子。《礼记·婚义》：“降，出御归车，而婿授绥，御轮三周。”又《郊特性》：“婿亲御授绥，亲之也。”“绥”是挽以登车的索子，“惠前绥”，指男子迎娶时把车绥亲处递到女子手里。“愿得”两句有点倒装的意思，“长巧笑”者，女为悦己者容的另一说法，意谓被丈夫迎娶携手同车而归，但愿此后长远过着快乐的日子，而这种快乐的日子乃是以女方取悦于良人赢得的。这是梦中景，却有现实生活为基础，盖新婚的经历对青年男女来说，长存于记忆中者总是十分美好的。可惜时至今日，已成为使人流连的梦境了。
诗以“《野望》杜甫 古诗”为题 ，是诗人跃马出郊时感伤时局、怀念诸弟的自我写照。
诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，云：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”闻一多的见解是可取的。还有两点：一、足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。二、象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌乃具有神奇的魅力。
诗人出语犹如悲叹，又绝非无病呻吟，庸人自扰。崇祯以来，后金已先后于1629年（崇祯二年）、1634年（崇祯七年）、1636年（崇祯九年）三次入关犯境，进逼北京郊区，诗人《辽事杂诗》之一的 “十载三逢敌骑来”即指此国难。时刻关心着国家民族命运的陈子龙，已经预感到不久将会有国破家亡的惨祸了，“可怜”二字下得正好。
这首诗写田野的美景和亲身耕耘的喜悦，也还由此抒发作者的缅怀。其遥想和赞美的是贫而好学、不事稼穑的颜回和安贫乐道的孔子，尤其是钦羡古代“耦而耕”的隐士荷蓧翁和长沮、桀溺。虽然，作者也表明颜回和孔子不可效法，偏重于向荷蓧翁和长沮、桀溺学习，似乎是乐于隐居田园的。不过，字里行间仍透露着对世道的关心和对清平盛世的向往。如果再注意一下此诗的写作时代，这一层思想的矛盾也就看得更清晰了。据《栗里谱》记载：“有《始春怀古田舍》诗，当时自江陵归柴桑，复适京都宅，忧居家，思湓城，故有《怀古田舍》也。”清人方东树在《昭昧詹言》卷四中指出：“是年公卅九岁。犹为镇军参军，故曰怀也。每首中间，正写田舍数语，末交代出古之两人，而以己怀纬其事，惟未得归，故作羡慕咏叹，所谓怀也。”在写这首诗后的两年，作者还去做过八十多天的彭泽令，正是在这时，他才终于对那个黑暗污浊的社会彻底丧失了信心，并表示了最后的决绝，满怀愤懑地“自免去职”、归隐田园了。这是陶渊明式的抗争！如果不深入体会这一点，而过多地苛责于他的逸隐，那就不但是轻易地否定了陶渊明的大半，而且去真实情况也不啻万里了。该诗通过对田问劳动的欢乐进行描绘，反映出“忧道不忧贫”的志向难以实现，表达了决心效仿前贤，隐居避世，躬耕自给的决心。
第二句暗含着一则故实。殷芸《小说》记载：张衡死的那一天，蔡邕的母亲刚好怀孕。张、蔡二人，才貌非常相似，因此人们都说蔡邕是张衡的后身。这原是人们对先后辉映的才人文士传统继承关系的一种迷信传说。诗人却巧妙地利用这个传说进行推想：既然张衡死后有蔡邕作他的后身，那么蔡邕死后想必也会有后身了。这里用“闻说”这种活泛的字眼，正暗示“中郎有后身”乃是出之传闻推测。如果单纯咏古，这一句似乎应当写成“闻说中郎是后身”或者“闻说张衡有后身”。而诗中这样写，既紧扣题内“坟”字，又巧妙地将诗意由吊古引向慨今。在全诗中，这一句是前后承接过渡的枢纽，诗人写来毫不着力，可见其艺术功力。
诗的内容似无深义，却创造了一种清雅空灵的意境。暗蓝色的天幕上一轮秋月高悬，凉爽的闲庭中幽篁依阶低吟。清冷的吟诗声和着玉钗敲竹的节拍飘荡在寂静的夜空，冰冷如霜的月光勾勒出一个峨冠广袖(guang xiu)的少女徘徊的身影。意境是情与景的融合。在这首诗里，景色全由人物情态写出，而人物意趣又借极简炼的几笔景物点缀得到深化。由情见景，情景相生，是形成此诗佳境的显著特点。
《小雅·《我行其野》佚名 古诗》作为一首弃妇诗，和《卫风·氓》等其他同题材作品的大力渲染被弃前的生活场景所不同的是，其作者更多地表现弃妇目前，即此时此刻的情绪。作品开头，作者便把自己情感悲剧的抒写安排在一个似乎暗合其孤独凄凉境况的，生长着樗树和蓫草、葍草的岑寂原野上，以此点明以下所抒写的，只是在抒(zai shu)情主人公经历了被遗弃之变故的打击后，离开伤她心的人，在归家途中的心理活动。
创作背景
道光三年（1823）六月，龚自珍刊定《无著词》（初名《红禅词》）、《怀人馆词》、《影事词》、《小奢摩词》四种，都103首。十数年心血付梓，捧读之际，感慨无端，因有此作。
吴仁杰( 隋代 )
收录诗词 (9284) 首
简 介
吴仁杰 洛阳人，迁居昆山。字斗南，一字南英，号蠹隐，又号蠹豪。孝宗淳熙间进士。历罗田令、国子学录。博学洽闻，尤精汉史，讲学于朱熹之门。以《三刘汉书标注》未臻尽善，博考订正成《两汉刊误补遗》，号称精确。又撰《汉通鉴》，集编年、纪传之长而去其短，与《补遗》相表里。尚有《易图说》、《离骚草木疏》、《陶靖节先生年谱》等。
买花 / 牡丹
时有猿猱扰钟磬，老僧无复得安禅。
到来唯见山高下，只是不知湖浅深。"
履道西门独掩扉，官休病退客来稀。亦知轩冕荣堪恋，
"数树荒庭上，芬芳映绿苔。自缘逢暖发，不是为人开。
处处春光遍，游人亦不稀。向阳倾冷酒，看影试新衣。
"为客久未归，寒山独掩扉。晓来山鸟散，雨过杏花稀。
"栖禅枝畔数花新，飞作琉璃池上尘。
"云水生寒色，高亭发远心。雁来疏角韵，槐落减秋阴。
临江仙·闺思
禅房空旦暮，画壁半陈隋。绕径苍苔迹，幽人来是谁。"
长风卷繁云，日出扶桑头。水净露鲛室，烟销凝蜃楼。
置之书房前，晓雾常纷罗。碧光入四邻，墙壁难蔽遮。
"一片白葛巾，潜夫自能结。篱边折枯蒿，聊用簪华发。
此夜同欢歌酒筵。四座齐声和丝竹，两家随分斗金钿。
予亦何为者，亦受公恩纪。处士有常言，残虏为犬豕。
常见一乌巢下宿。日长雏饥雄未回，雌乌下巢去哀哀。
"前日君家饮，昨日王家宴。今日过我庐，三日三会面。
忆江南
韵流多入洞，声度半和云。拂竹鸾惊侣，经松鹤对群。
野心惟怕闹，家口莫愁饥。卖却新昌宅，聊充送老资。"
"能骑竹马辨西东，未省烟花暂不同。
葳蕤轻风里，若衔若垂何可拟。（以上并《事文类聚》）
每个树边行一匝，谁家园里最多时。"
院藏归鸟树，钟到落帆船。唯羡空门叟，栖心尽百年。"
自我辞秦地，逢君客楚乡。常嗟异岐路，忽喜共舟航。
相对喜欢还怅望，同年只有此三人。"
橘柚垂华实
"二十年沈沧海间，一游京国也应闲。
积雨谁过寺，残钟自掩扉。寒来垂顶帽，白发剃应稀。"
"鱼钥千门启，鸡人唱晓传。冕旒临玉殿，丞相入炉烟。
诗人多峭冷，如水在胸臆。岂随寻常人，五藏为酒食。
蕴玉抱清辉，闲庭日潇洒。块然天地间，自是孤生者。
泉暖涵窗镜，云娇惹粉囊。嫩岚滋翠葆，清渭照红妆。
"人间多别离，处处是相思。海内无烟夜，天涯有月时。
欲托清香传远信，一枝无计奈愁何。"
喜晴
杨李盗吏权，贪残日狼藉。燕戎伺其便，百万奋长戟。
沤麻池水里，晒枣日阳中。人物何相称，居然田舍翁。"
轻烟浮草色，微雨濯年华。乞假非关病，朝衣在酒家。"
婢仆遣他尝药草，儿孙与我拂衣巾。回看左右能无愧，
"绕篱栽杏种黄精，晓侍炉烟暮出城。
"万丈只愁沧海浅，一身谁测岁华遥。
地深草木稠，境静鱼鸟闲。阴气晚出谷，朝光先照山。
"此花莫遣俗人看，新染鹅黄色未干。
春日五门西望
四邻风景合相饶。橘村篱落香潜度，竹寺虚空翠自飘。
"师向边头去，边人业障轻。腥膻斋自洁，部落讲还成。
景物非不佳，独坐如鞲绁。丹鹊东飞来，喃喃送君札。
早霜红叶静，新雨碧潭深。唯是壶中物，忧来且自斟。"
"晓立侍炉烟，夜归蓬荜眠。露华明菊上，萤影灭灯前。
诸侯力荐命犹奇。贺知章口徒劳说，孟浩然身更不疑。
"健夫结束执旌旗，晓度长江自合围。野外狐狸搜得尽，
调雅偏盈耳，声长杳入神。连连贯珠并，袅袅遏云频。
迷神引·红板桥头秋光暮
病客思留药，迷人待说禅。南中多古迹，应访虎溪泉。"
兴来池上酌，醉出袖中诗。静话开襟久，闲吟放醆迟。
日近风先满，仁深泽共流。应非憔悴质，辛苦在神州。"
海图装玉轴，书目记牙签。竹色晴连地，山光远入檐。
"云房寄宿秋夜客，一灯荧荧照虚壁。虫声唿客客未眠，
何似姑苏诗太守，吟诗相继有三人。"
来往惊翻电，经过想散霞。雨馀飘处处，风送满家家。
烟岛深千瘴，沧波淼四隅。海标传信使，江棹认妻孥。
山花子·此处情怀欲问天
仰砌池光动，登楼海气来。伤心万古意，金玉葬寒灰。"
试征张彦作将军，几个将军愿策勋。"
再喜宣城章句动，飞觞遥贺敬亭山。"
"露花浮翠瓦，鲜思起芳丛。此际断客梦，况复别志公。
青云马生角，黄州使持节。秦岭望樊川，只得回头别。
"自中风来三历闰，从悬车后几逢春。周南留滞称遗老，
"二日立春人七日，盘蔬饼饵逐时新。年方吉郑犹为少，
"邪径趋时捷，端心恶此名。长衢贵高步，大路自规行。
古朗月行(节选)
"微俸还同请，唯君独自闲。地偏无驿路，药贱管仙山。
山寺秋时后，僧家夏满时。清凉多古迹，几处有新诗。
"早闻元九咏君诗，恨与卢君相识迟。今日逢君开旧卷，
衣裳寄早及寒初。交情郑重金相似，诗韵清锵玉不如。
"梵王生别思，之子事遐征。烟水浮杯渡，云山只履行。
"旧传天上千年熟，今日人间五日香。
三朝供奉无人敌，始觉僧繇浪得名。"
"闲处无人到，乖疏称野情。日高搔首起，林下散衣行。
虞美人·扁舟三日秋塘路
钟声空下界，池色在清宵。终拟修禅观，窗间卷欲烧。"
"一闻河塞上，非是欲权兵。首尾诚须畏，膏肓慎勿轻。
此夕临风叹，零露沾衣裳。"
腥膻都不食，稍稍觉神清。夜犬因风吠，邻鸡带雨鸣。
天阴把酒入银坑。江寒鱼动枪旗影，山晚云和鼓角声。
今朝却得君王顾，重入椒房拭泪痕。"
不堪昨夜先垂泪，西去阳关第一声。"
萼中轻蕊密，枝上素姿繁。拂雨云初起，含风雪欲翻。