"山为水精宫，藉花无尘埃。吟狂岳似动，笔落天琼瑰。
真气溢绛府，自然思无邪。俯矜区中士，夭浊良可嗟。
至言长运碧波寒。昼乘白虎游三岛，夜顶金冠立古坛。
礼许无拘检，诗推异辈流。东林未归得，摇落楚江头。
"石屋晚烟生，松窗铁碾声。因留来客试，共说寄僧名。
元是我王金弹子，海棠花下打流莺。"
西山日落东山月，恨想无因有了期。"
登云步岭涉烟程，好景随心次第生。圣者已符祥瑞事，
自是神仙多变异，肯教踪迹掩红尘。"
锦囊鸟啼荔枝红。有时冥搜海山脑，珊瑚枝动日杲杲。
长忆孤洲二三月，春山偏爱富春多。"
道是虚空也不着。闻此语，何欣欣，主翁岂是寻常人。
"近依城北住，幽远少人知。积雪行深巷，闲云绕古篱。
只恐老身衰朽速，他年不得颂鸿勋。
蕃近风多勃，河浑碛半淹。因知心似月，处处有人瞻。"
.shan wei shui jing gong .jie hua wu chen ai .yin kuang yue si dong .bi luo tian qiong gui .
zhen qi yi jiang fu .zi ran si wu xie .fu jin qu zhong shi .yao zhuo liang ke jie .
zhi yan chang yun bi bo han .zhou cheng bai hu you san dao .ye ding jin guan li gu tan .
li xu wu ju jian .shi tui yi bei liu .dong lin wei gui de .yao luo chu jiang tou .
.shi wu wan yan sheng .song chuang tie nian sheng .yin liu lai ke shi .gong shuo ji seng ming .
yuan shi wo wang jin dan zi .hai tang hua xia da liu ying ..
xi shan ri luo dong shan yue .hen xiang wu yin you liao qi ..
deng yun bu ling she yan cheng .hao jing sui xin ci di sheng .sheng zhe yi fu xiang rui shi .
zi shi shen xian duo bian yi .ken jiao zong ji yan hong chen ..
jin nang niao ti li zhi hong .you shi ming sou hai shan nao .shan hu zhi dong ri gao gao .
chang yi gu zhou er san yue .chun shan pian ai fu chun duo ..
dao shi xu kong ye bu zhuo .wen ci yu .he xin xin .zhu weng qi shi xun chang ren .
.jin yi cheng bei zhu .you yuan shao ren zhi .ji xue xing shen xiang .xian yun rao gu li .
zhi kong lao shen shuai xiu su .ta nian bu de song hong xun .
fan jin feng duo bo .he hun qi ban yan .yin zhi xin si yue .chu chu you ren zhan ..
译文
寂静中愈感觉清晖可弄，玉真仙女下降到翠微峰。
像吕尚垂钓溪，闲待东山再起； 又像伊尹做梦，他乘船经过日边。
蟀仿佛在替我低声诉说。
我家有娇女，小媛和大芳。
傍晚时挑出杏帘儿招徕顾客，高高的大船落帆靠岸停下来。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。
太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在千里的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠虞人才能(neng)把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道是有政治教令征发和约束他们吗？人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量，来满足自己的欲望。因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流一样，昼夜不停。用不着召唤，他们自己会送来；东西用不着寻求，人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗？《周书》上说：“农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；虞人不生产，财货就缺乏。”财货缺乏，山泽中的资源就不能开发了。农、工、商、虞这四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足，来源小就贫困。来源大了，对上可以使国家富强(qiang)，对下可以使家庭富裕，贫富全靠自己。富了也没人掠夺他，穷了没人给他东西，而聪明的人有余，愚笨的人不足。姜太公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少。于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里，真如同车辐凑集于车毂似的。因而齐国产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。后来，齐国中途衰弱，管仲又修订了太公的政策，设立了调节物价出纳货币的九府。齐桓公就借此称霸，多次会合诸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位，却比列国的君主还要富。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。
自笑劳苦的生涯如一梦醒来，原是留在他乡流浪过三次重九节的人。发花白又稀疏，面对荒废的园圃搔头。幸运有多情谊的人，喜欢饮(yin)酒而无诉讼事，好像古代无为而治的贤明太守。年年登高，年年宴饮，那美好的景物依旧不变。
用粪土塞满自己的香袋，反说佩的申椒没有香气。”
吊影伤情好像离群孤雁，漂泊无踪如断根的秋蓬。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意(yi)逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英(ying)断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
跳(tiao)过孝水时洗了澡并冲洗了我的帽缨，这是由于我赞美孝水这个名称才这样做。在新安时死掉了婴儿，便在路边挖个坑掩埋好。附近有个亭子名叫千秋亭，我的弱子却连七十天也没有活到。我虽然仰慕古代的延陵季子和东门吴在丧子后所表现的豁达心情，而实际上却在内心暗暗悲痛。看到沿途的山山水水引起了我的怀古之心，有时惆怅得在中途停住了马。我认为项羽为人过分残暴，在作战时坑杀了无辜的秦的降卒。他这种行为只能激发起秦人归顺到有德望的一方，促成了刘邦方面的浩大声势。干坏事的人总会落得个恶有恶报的下场，项羽的宗族被消灭的干干净净，而他本人也丧了性命。经过渑池时引起了我的遐想，这时我停下车辆不再前进。秦国是一虎狼成性的强国，而赵国冒着危险去赴渑池之会，他依靠的是著名的英雄蔺相如。蔺相如认为秦王让赵王当众鼓瑟是一件可耻的事，便冒着被杀的危险而强迫秦王击缶。他认为秦王让赵国赠送给秦国十座城邑以表示为秦王祝寿，便反唇相讥地让秦国把咸阳让给赵国，因而取得了胜利。在河外之地申张了赵国的威严，他那种威风又是多么勇猛。回国后又在廉颇面前表现谦虚忍让的姿态，驯服得好像是四肢柔软无骨。他这种大智大勇的精神何其伟大，而廉颇的心胸又何其狭隘。他在一天中取得成就相当于廉颇的一年，两个人相去甚远，无法相比。
情人双双共进果橙。破橙的刀具光洁，像清水那样澄澈；盛橙子的盘子明净，果蔬新鲜。美人端庄高雅，用她的纤纤细手亲自为心上人般破新橙。女子对男子的一片温情，男子怎能不知呢？室内，华美的帐幔轻轻低垂，袅袅的炉香是室内弥漫着暖融融的气息，彼此之间的柔情蜜意也似乎融化在这温馨的气息中了。他们相对而坐，男子陶醉在女子的笙曲中。夜深了，男子起身向与女子告别，女子低声问他：你现在哪里入宿呢？现在已经是三更时分了，外面寒风凛冽、路滑霜寒，很少有人行走，不如就别走了吧。
秋意来到边城，声声号角哀鸣，平安烽火映照着高兴亭。击筑高歌，站在高处把酒洒向国土，引起了收复关中的无限兴致。
早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。 注音
注释
2.道逢：在路上遇到；道：路途上。
涓（juān）滴：水点，极少的水。《孙绰子》：“时雨沾乎地中，涓滴可润。”《艺文类聚》卷一百引晋李颙《经涡路作》诗：“亢阳弥十旬，涓滴未暂舒。”
19.苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。
庭轩：庭院，走廊。清明：清明节。
图：除掉。
此诗是王维后期的作品。王维后期的诗，主要写隐居终南山、辋川的闲情逸致的生活。《旧唐书·王维传》记载：“维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。”由于家庭环境的影响，他早年就信奉佛教，贬官济州时已经有了隐居思想的萌芽。再加上张九龄罢相、李林甫上台的政局变化，他渐渐觉得仕途生活压抑、黑暗，理想也随之破灭。在严酷的现实面前，他既不同意同流合污，又感到自己无能为力，尽管在李林甫当政时，王维并没有受到迫害，实际上还升了官，但他内心的矛盾和苦闷却越来越深了。王维是个正直而又软弱、再加上长期接受佛教影响的封建知识分子，他的出路就只剩下跳出是非圈子、返回旧时的园林归隐这一途了。于是，后期的王维就开始了亦官亦隐的生活，甚至对于他个人生活有很大影响的安史之乱，在他的诗歌里面也几乎没有什么积极的反映。他后期对现实基本是抱着一种“无可无不可”的漠不关心的态度。最初隐居终南山，后来在蓝田辋川得到宋之问的别墅，生活更为悠闲，“与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗”，并吃斋念佛，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。这首诗就是作于王维隐居辋川蓝田时期。
刘行敏 生卒年、籍贯皆不详。约太宗贞观时人，曾任长安县令。善嘲谑，有诗嘲谑户部侍郎杨文瓘、长安县令杜善贤等人。事迹见《太平广记》卷二五四引《启颜录》。《全唐诗》存诗3首。
石獭衔鱼白，汀茅浸浪黄。等闲千万里，道在亦无妨。
案牍可申生节目，桃符虽圣欲何为。"
"穿凿堪伤骨，风骚久痛心。永言无绝唱，忽此惠希音。
田园高且瘦，赋税重复急。官仓鼠雀群，共待新租入。"
吞归脏腑中，夺得神仙力。妙号一黍珠，延年千万亿。
落魄红尘四十春，无为无事信天真。生涯只在干坤鼎，
篇章几谢传西楚，空想雄风度十年。"
身固非我有，财亦何足恋。曷不从吾游，骑鲸腾汗漫。"
秦皇谩作驱山计，沧海茫茫转更深。"
"草堂无物伴身闲，惟有屏风枕簟间。
应念衢民千万户，家家皆置一生祠。"
书题青字古人传。时高独鹤来云外，每羡闲花在眼前。
非烟生玉砌，御柳吐金条。击壤翁知否，吾皇即帝尧。"
"周行独力出群伦，默默昏昏亘古存。无象无形潜造化，
殷勤不得语，红泪一双流。
白水穿芜疾，新霞出雾低。不堪回首望，家在赤松西。"
"洞庭栽种似潇湘，绿绕人家带夕阳。霜裛露蒸千树熟，
药中迷九转，心外觅长生。毕竟荒原上，一盘蒿陇平。"
清浅白沙滩，绿蒲尚堪把。家住水东西，浣纱明月下。
一灯忘寝又重开。秋风漫作牵情赋，春草真为入梦才。
花开满树红，花落万枝空。唯余一朵在，明日定随风。
陷兔埋平泽，和鱼冻合溪。入楼消酒力，当槛写诗题。
灵丹产太虚，九转入重炉。浴就红莲颗，烧成白玉珠。
"闲地从莎藓，谁人爱此心。琴棋怀客远，风雪闭门深。
月色苔阶净，歌声竹院深。门前红叶地，不扫待知音。"
"新蝉终夜叫，嘒嘒隔溪濆。杜宇仍相杂，故人闻不闻。
唯有此松高下枝，一枝枝在无摧折。痴冻顽冰如铁坚，
远戍秋添将，边烽夜杂星。嫖姚头半白，犹自看兵经。
"岳僧传的信，闻在麓山亡。郡有为诗客，谁来一影堂。
"抛掷浟江旧钓矶，日参筹画废吟诗。可能有事关心后，
本来无作亦无行，行着之时是妄情。老氏语中犹未决，
世事花上尘，惠心空中境。清闲诱我性，遂使肠虑屏。
"风雨如尧代，何心欲退藏。诸侯行教化，下国自耕桑。
几年春色并将来。势扶九万风初极，名到三山花正开。
"夫差昏暗霸图倾，千古凄凉地不灵。妖艳恩馀宫露浊，
朝阳生树罅，古路透云根。独我闲相觅，凄凉碧洞门。"
素将空意合，净与众流分。每到清宵月，泠泠梦里闻。"
昔人有玉碗，击之千里鸣。今日睹斯文，碗有当时声。
自怜孤影清秋夕，洒泪裴回滴冷光。"
春风有何情，旦暮来林园。不问桃李主，吹落红无言。
万里空函亦何益。终须一替辟蛇人，未解融神出空寂。"
鸟听黄袍小，城临白帝寒。应知窗下梦，日日到江干。"
"高房占境幽，讲退即冥搜。欠鹤同支遁，多诗似惠休。
劝君酒，君莫辞。落花徒绕枝，流水无返期。
"世界曾行遍，全无行可修。炎凉三衲共，生死一身休。
的烁婵娟又争发。客归千里自兹始，览古高歌感行子。
日西来远棹，风外见平流。终欲重寻去，僧窗古岸头。"
"八座镇雄军，歌谣满路新。汾川三月雨，晋水百花春。
结驾从之游，飘飘出天垂。不理人自化，神凝物无疵。
近有青衣连楚水，素浆还得类琼浆。"
"诗病相兼老病深，世医徒更费千金。馀生岂必虚抛掷，
夜深鹤透秋空碧，万里西风一剑寒。"
唯羡灵溪贤太守，一麾清坐似深山。"
上有巨蟒吞，下有毒龙护。一与吾师言，乃于中心悟。
心游七海上。扰扰三界溺邪津，浑浑万品忘真匠。
石桥被烧烧，良玉土不蚀，锥画沙兮印印泥。
盐出符真主，麟来合大规。赓歌随羽籥，奕叶斅伊祁。
年年绿水青山色，不改重华南狩时。"
萧洒复萧洒，松根独据梧。瀑冰吟次折，远烧坐来无。
谁借楚山住，年年事耦耕。"
"牛得自由骑，春风细雨飞。青山青草里，一笛一蓑衣。
"禅玄无可并，诗妙有何评。五七字中苦，百千年后清。
提挈灵童山上望，重重叠叠是金钱。
"达者推心兼济物，圣贤传法不离真。
望中千里隔，暮归西山曲。萧条月中道，彩蒨原上绿。
"山为水精宫，藉花无尘埃。吟狂岳似动，笔落天琼瑰。
烹煎日月玉炉红。杖摇楚甸三千里，鹤翥秦烟几万重。
进退两楹俱未应，凭君与我指前程。
真树孤标在，高人立操同。一枝遥可折，吾欲问生公。"
春篁离箨尽，陂藕折花初。终要秋云是，从风恣卷舒。"
"天然与我一灵通，还与人间事不同。
重谒往年金榜主，便将才术佐陶甄。"
况复衢城未解围。翠拥槿篱泉乱入，云开花岛雉双飞。
沧浪万顷三更月，天上何如水底深。"
"党家风味足肥羊，绮阁留人漫较量。
七七白虎双双养，八八青龙总一斤。真父母，送元宫，
"赤棕榈笠眉毫垂，拄楖栗杖行迟迟。
愁见玉琴弹别鹤，又将清泪滴真珠。"
"灯引飞蛾拂焰迷，露淋栖鹤压枝低。
乱峰寒影暮，深涧野流清。远客归心苦，难为此别情。"