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燕歌行二首·其一

五代 / 成克巩

南浦片帆飞去时。赋罢江淹吟更苦,诗成苏武思何迟。
春雨正多归未得,只应流恨更潺湲。"
"邯郸李镡才峥嵘,酒狂诗逸难干名。气直不与儿辈洽,
"得罪非天意,分明谪去身。一心贪谏主,开口不防人。
斜日风收钓,深秋雨信梁。不知双阙下,何以谓轩裳。"
倍感闽王与善恩。鸟趁竹风穿静户,鱼吹烟浪喷晴轩。
黄姑阿母能判剖,十斛明珠也是闲。
"年高来远戍,白首罢干戎。夜色蓟门火,秋声边塞风。
十日醉眠金雁驿,临岐无恨脸波横。"
"道院竹繁教略洗,鸣琴酌酒看扶疏。不图结实来双凤,
为雨疑天晚,因山觉路遥。前程何处是,一望又迢迢。"
"县幽公事稀,庭草是山薇。足得招棋侣,何妨着道衣。
津官来有意,渔者笑无言。早晚酬僧约,中条有药园。"
一道蝉声噪御街。石枕纹含山里叶,铜瓶口塞井中柴。
"师居中禁寺,外请已无缘。望幸唯修偈,承恩不乱禅。
"旌旗日日展东风,云稼连山雪刃空。剖竹已知垂凤食,
直到劫馀还作陆,是时应有羽人逢。"
暗中唯觉绣鞋香。此时欲别魂俱断,自后相逢眼更狂。
铄金宁为欠周防。也知恩泽招谗口,还痛神祇误直肠。


燕歌行二首·其一拼音解释:

nan pu pian fan fei qu shi .fu ba jiang yan yin geng ku .shi cheng su wu si he chi .
chun yu zheng duo gui wei de .zhi ying liu hen geng chan yuan ..
.han dan li chan cai zheng rong .jiu kuang shi yi nan gan ming .qi zhi bu yu er bei qia .
.de zui fei tian yi .fen ming zhe qu shen .yi xin tan jian zhu .kai kou bu fang ren .
xie ri feng shou diao .shen qiu yu xin liang .bu zhi shuang que xia .he yi wei xuan shang ..
bei gan min wang yu shan en .niao chen zhu feng chuan jing hu .yu chui yan lang pen qing xuan .
huang gu a mu neng pan po .shi hu ming zhu ye shi xian .
.nian gao lai yuan shu .bai shou ba gan rong .ye se ji men huo .qiu sheng bian sai feng .
shi ri zui mian jin yan yi .lin qi wu hen lian bo heng ..
.dao yuan zhu fan jiao lue xi .ming qin zhuo jiu kan fu shu .bu tu jie shi lai shuang feng .
wei yu yi tian wan .yin shan jue lu yao .qian cheng he chu shi .yi wang you tiao tiao ..
.xian you gong shi xi .ting cao shi shan wei .zu de zhao qi lv .he fang zhuo dao yi .
jin guan lai you yi .yu zhe xiao wu yan .zao wan chou seng yue .zhong tiao you yao yuan ..
yi dao chan sheng zao yu jie .shi zhen wen han shan li ye .tong ping kou sai jing zhong chai .
.shi ju zhong jin si .wai qing yi wu yuan .wang xing wei xiu ji .cheng en bu luan chan .
.jing qi ri ri zhan dong feng .yun jia lian shan xue ren kong .po zhu yi zhi chui feng shi .
zhi dao jie yu huan zuo lu .shi shi ying you yu ren feng ..
an zhong wei jue xiu xie xiang .ci shi yu bie hun ju duan .zi hou xiang feng yan geng kuang .
shuo jin ning wei qian zhou fang .ye zhi en ze zhao chan kou .huan tong shen qi wu zhi chang .

译文及注释

译文
红叶片片沉醉于动人的秋色,碧溪潺潺在夜里弹奏起琴弦。
听到春山杜鹃一声声啼叫,既是为我送行,又是盼我早日归来。早上飞来的白鸟似乎是在责怪我违背誓言与其分离。
长江之水,悠悠东流,不知道什么时候才能休止,自己的相思离别之恨也不知道什么时候才能停歇。只希望你的心思像我的意念一样(yang), 就(jiu)一定不会辜负这互相思念的心意。
  治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。  黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石(shi)公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯(hou)和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美(mei)的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着(zhuo)四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
谄媚奔兢之徒,反据要津。
我玩弄靠着矮墙青梅树的枝桠,君骑着白马立在垂杨边上。
好风景已经连续多月了,这里的美景是周围所没有的。
雁群消失在云海之间,谁来怜惜着天际孤雁?
又如剪裁一条素绢,在丽日朗照下,从秋高气爽的蓝天上飘然下悬。
女主人试穿后觉得很舒服,却左转身对我一点也不理,又自顾在头上戴象牙簪子。正因为这女人心肠窄又坏,所以我要作诗把她狠狠刺。
桃溪奔流不肯从容留住,秋天的莲藕一断就没有连接之处。回想当时互相等候在赤阑桥,今天独自一人徘徊在黄叶盖地的荒路。
到现在才发现已经比那些野草(蓬蒿)高出了许多。
古柏独立高耸虽然盘踞得地,但是位高孤傲必定多招烈风。
常常记着宓子贱弹琴治理单父的故事。过往红润颜容和乌黑头发映照着垂柳。如今已有数根鬓发白得就像霜雪一般。
微风轻拂笛声幽咽离亭染暮色,你就要南下潇湘我却奔向西秦。

注释
北斗:星座名。由七颗星排成像舀酒的斗的形状。
⑽后约:约定以后相见的日期。丁宁:同“叮咛”,临别郑重嘱咐。何据:有什么根据,是说临别时相互的约定、嘱咐都不可靠,都无法实现。
⑹长啸:撮口而呼,这里指吟咏、歌唱。古代一些超逸之士常用来抒发感情。魏晋名士称吹口哨为啸。
(7)诸曹:各分科办事的官署。
(7)觭(机jī)梦——这里是做梦的意思。觭,得。语出《周礼·春官太卜》:“太卜滨三梦之法,二曰觭梦。”
岂:难道
⒃濯:洗。
淮水:指贯穿石头城的秦淮河。

赏析

  这幅由白石磷磷的小溪、鲜艳的红叶和无边的浓翠所组成的《山中》王维 古诗冬景,色泽斑斓鲜明,富于诗情画意,毫无萧瑟枯寂的情调。和作者某些专写静谧境界而不免带有清冷虚无色彩的小诗比较,这一首所流露的感情与美学趣味都似乎要更健康一些。
  龙驭两宫崖岭月,貔貅万灶海门秋。
  全诗语言工美秀丽,音调宛转和鸣,读来琅琅上口。但内容却是空泛而无多大深意,只可吟咏,不可玩味。
  起首六句写战斗以前两军对垒的紧张状态。虽是制造气氛,却与《走马川行奉送封大夫出师西征》从自然环境落笔不同。那里是飞沙走石,暗示将有一场激战;而这里却直接从战阵入手:军府驻地的城头,角声划破夜空,呈现出一种异样的沉寂,暗示部队已进入紧张的备战状态。据《史记·天官书》:“昴为髦头(旄头),胡星也”,古人认为旄头跳跃主胡兵大起,而“旄头落”则主胡兵覆灭。“轮台城头夜吹角,轮台城北旄头落”,连用“轮台城”三字开头,造成连贯的语势,烘托出围绕此城的战时气氛。把“夜吹角”与“旄头落”两种现象联系起来,既能表达一种敌忾的意味,又象征唐军之必胜。气氛酝足,然后倒插一笔:“羽书昨夜过渠黎(在今新疆轮台县东南),单于已在金山(阿尔泰山)西”,交待出局势紧张的原因在于胡兵入寇。果因倒置的手法,使开篇奇突警湛。“单于已在金山西”与“汉兵屯在轮台北”,以相同句式,两个“在”字,写出两军对垒之势。敌对双方如此逼近,以至“戍楼西望烟尘黑”,写出一种濒临激战的静默。局势之紧张,大有一触即发之势。
  “黯然销魂者,唯别而已矣。”临歧徘徊,执手相送,构成了送别诗的基本情调。要在这同一基调上奏出不落窠臼、自成体格的送别曲,确非易事,张籍《《送远曲》张籍 古诗》就是个中唐佳品。
  下片主要写情,表达对文天祥的倾慕、期望和惜别之情。“那信江海(jiang hai)余生,南行万里,属扁舟齐发。”颂扬文天祥与元人作斗争的胆略与勇气。几年前文天祥被元军扣留,乘机逃脱,绕道海上,历尽千辛万苦回到南方。正为鸥盟留醉眼,细看涛生云灭“。
  诗人把黑暗的大千世界变为朗朗白昼,实则暗示佛教是人们心中的一盏明灯,但这层意思完全融于诗化的语言之中,毫无枯涩之感,这反映了作者高超的艺术表现力。
  (一)按时间先后顺序谋篇布局。周文王、周武王同是西周开国的君主,但他们是父子两代,一前一后不容含混,因之全诗共八章,前四章写周文王迁丰,后四章写周武王营建镐京,读之次序井然。诗题《《文王有声》佚名 古诗》是套用《诗经》的惯例,用诗的开头第一句,但也很好体现出周武王的功业是由其父周文王奠定基础的。
  《《入朝曲》谢朓 古诗》在乐府诗中属《鼓吹曲辞》。而《鼓吹曲辞》多为军中歌乐和宫廷宴乐,歌功颂德,鲜有佳品。谢朓此诗写帝京气象,虽不出“颂藩德”樊篱,格调却非同一般。气势高敞,语言鲜丽,对句工整。反映了青年诗人积极进取的精神风貌。《文选》卷二十八“乐府”中,在十首《鼓吹曲》中仅选此一篇,可说是很具慧眼的。
  全诗纯用白描,几乎没有一点设色(she se)布景之处,也丝毫没有生涩拗口之语,而且人物形象生动隽永,情调境界感人肺腑。特别是作为一首次韵和诗,在押韵韵脚受到严格限制的情况下,能匠心独运,别出心裁地写出这首诗,更其难能可贵。
  子产的信中还巧妙设喻,以加强自己的论点。如“夫令名,德之舆也;德,国家之基也。”将声誉比喻成装载美德的车子,将美德比喻成国家大厦的基石,既形象生动,又深化了文章的内涵。其“象有齿以焚其身”的比喻,更是紧紧扣住文章的主题,阐明了君子为政不能贪贿,贪贿只能招来祸患的深刻道理。子产信中还恰(huan qia)当地引用了《诗经》中的语言,具有很强的说服力和良好的艺术效果。
  这首抒情诗抓住了人生片断中富有戏剧性的一刹那,用白描的手法,寥寥几笔,就使人物、场景跃然纸上,栩栩如生。它不以任何色彩映衬,似墨笔画;它不用任何妆饰烘托,是幅素描;它不凭任何布景借力,犹如一曲男女声对唱;它截头去尾,突出主干,又很象独幕剧。题材平凡,而表现手法不凡。
  时当夏秋之际,木槿花盛开,诗中的男女一同出外游览。他们一会儿赶着车子,在乡间道路上飞快地奔驰;一会儿又下车行走,健步如飞。诗中洋溢着欢乐的情绪,明快的节奏。
  这是一首登临怀古之作。首联“日落征途远,怅然临古城”,紧扣题目,直抒胸臆。日暮时分,四野幽暝,纵目远望,路途还很遥远,诗人在怅然间,登临苍凉的古城,心情更加寂寥。一开篇诗人就借眼前实景的描写,渲染了一种萧瑟凄寂的氛围。正所谓“樵童牧竖,并皆吟讽”。他同类题材创作,如《郢城怀古》:“客心悲暮序,登墉瞰平陆”;《登叶县故城谒沈诸梁庙》:“总辔临秋原,登城望寒日。”都类此。
  最后,诗人的眼光再次落到武关上。如今天子神圣,四海一家,天下统一;武关上长风浩荡,戍旗翻卷,残阳如血。这一联是全诗的出发点。杜牧不但才华横溢,而且具有远大的政治抱负,他的理想社会就是盛唐时期统一、繁荣的社会。但是晚唐时期,尽管形式上维持着统一的局面,实际上,中央王朝在宦官专权、朋党交争的局面下势力日益衰败,地方藩镇势力日益强大,几乎形成了“无地不藩,无藩不叛”的局面。这不能不使怀有经邦济世之志和忧国忧民之心的诗人忧心忡忡。面对唐王朝渐趋没落的国运,诗人站在武关前,思绪万千。于是对历史的反思,对现实的忧思,一齐涌上心头,形于笔底。他希望唐王朝统治者吸取楚怀王的历史教训,任人唯贤,励精图治,振兴国运。同时也向那些拥兵割据的藩镇提出了警戒,不要凭恃山川地形的险峻,破坏国家统一的局面;否则,不管弱吐强吞,其结局必将皆成空。
  这是一首讽刺诗,讽刺的对象是东鲁(今山东)的儒生。鲁地有儒者虽皓首穷经,却死守章句,不懂经邦治国之策。李白自视有“经济之才”、“王霸大略”,或曾受到某“鲁儒”的轻视和嘲笑,故以此诗反讥之。
  【其三】
  子产的信中还巧妙设喻,以加强自己的论点。如“夫令名,德之舆也;德,国家之基也。”将声誉比喻成装载美德的车子,将美德比喻成国家大厦的基石,既形象生动,又深化了文章的内涵。其“象有齿以焚其身”的比喻,更是紧紧扣住文章的主题,阐明了君子为政不能贪贿,贪贿只能招来祸患的深刻道理。子产信中还恰当地引用了《诗经》中的语言,具有很强的说服力和良好的艺术效果。

创作背景

  这首词是公元1082年(宋神宗元丰五年)苏轼谪居黄州时所写,当时作者四十七岁,因“乌台诗案”被贬黄州已两年余。苏轼由于诗文讽喻新法,为新派官僚罗织论罪而被贬,心中有无尽的忧愁无从述说,于是四处游山玩水以放松情绪。正巧来到黄州城外的赤壁(鼻)矶,此处壮丽的风景使作者感触良多,更是让作者在追忆当年三国时期周瑜无限风光的同时也感叹时光易逝,因写下此词。

  

成克巩( 五代 )

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简 介

成克巩 成克巩(1608—1691)字子固,直隶大名人,清朝大臣。历充《太宗实录》、《太祖圣训》、《太宗圣训》总裁。父基命,明大学士。克巩崇祯十六年进士,改庶吉士。避乱里居。入清后,在顺治朝历任国史院检讨、秘书院侍读学士、少傅兼太子太傅等职。顺治十八年,圣祖即位,复为国史院大学士。康熙元年,调秘书院大学士。康熙二年,乞休回籍。康熙三十年卒。关于成克巩生平着作,《清史稿》艺文志载其着有《伦史》五十卷,《四库全书》载其辑有《御定道德经注》二卷,《晚晴簃诗汇》谓其有《清慎堂集》。

晚泊岳阳 / 卓文君

浅井窥星影已沉。归宅叶铺曾睡石,入朝灯照旧啼林。
对此不堪乡外思,荷蓑遥羡钓人归。"
圣泽覃将溥,贞魂喜定飘。异时穷巷客,怀古漫成谣。"
兵聚边风急,城宽夜月澄。连营烟火岭,望诏几回登。"
公论一麾将塞诏,且随征令过潇湘。"
懦夫早岁不量力,策蹇仰北高崔嵬。千门万户扃锁密,
"何必问蓍龟,行藏自可期。但逢公道日,即是命通时。
入户侵罗幌,捎檐润绣题。新丰树已失,长信草初齐。


钗头凤·世情薄 / 赵介

"早年花县拜潘郎,寻忝飞鸣出桂堂。日走登天长似箭,
"隔林残日照孤亭,玄晏先生酒未醒。
几家鸣笛咽红楼。云山已老应长在,岁月如波只暗流。
"九华山色真堪爱,留得高僧尔许年。
"空知勇锐不知兵,困兽孤军未可轻。
"孤云无定踪,忽到又相逢。说尽天涯事,听残上国钟。
虾蟆更促海声寒。屏间佩响藏歌妓,幕外刀光立从官。
"春候侵残腊,江芜绿已齐。风高莺啭涩,雨密雁飞低。


陪李北海宴历下亭 / 丁时显

千古浮云共归思,晓风城郭水花香。"
青虫也学庄周梦,化作南园蛱蝶飞。"
骨格凌秋耸,心源见底空。神清餐沆瀣,气逸饮洪濛。
"人皆言子屈,独我谓君非。明主既难谒,青山何不归。
馀灯依古壁,片月下沧洲。寂听良宵彻,踌躇感岁流。"
天开中国大,地设四维低。拜舞吾君后,青云更有梯。"
采药霞衣湿,煎芝古鼎焦。念予无俗骨,频与鹤书招。"
九原何处草萋萋。香魂未散烟笼水,舞袖休翻柳拂堤。


哥舒歌 / 曾迁

"白额频频夜到门,水边踪迹渐成群。
须把头冠弹尽日,怜君不与故人疏。"
落泉当户急,残月下窗迟。却想从来意,谯周亦自嗤。"
"能嫌跋扈斩梁王,宁便荣枯信段张。
"鸾镜长侵夜,鸳衾不识寒。羞多转面语,妒极定睛看。
可怜殿角长松色,不得王孙一举头。"
"邻笛寒吹日落初,旧居今已别人居。
潋滟侵颜冷,深沉慰眼开。何因值舟顶,满汲石瓶回。"


铁杵成针 / 铁杵磨针 / 顾易

松瘦石棱棱,山光溪淀淀。堑蔓坠长茸,岛花垂小蒨.
君听月明人静夜,肯饶天籁与松风。"
桃花脸薄难藏泪,柳叶眉长易觉愁。
"九衢风景尽争新,独占天门近紫宸。宝马竞随朝暮客,
昔年曾向五陵游,子夜歌清月满楼。银烛树前长似昼,露桃花里不知秋。西园公子名无忌,南国佳人号莫愁。今日乱离俱是梦,夕阳唯见水东流!
陵迁谷变如须问,控鹤山人字子乔。"
"旧诗常得在高吟,不奈公心爱苦心。道自琐闱言下振,
无人共得东风语,半日尊前计不成。"


咏萤 / 安高发

"自从天下乱,日晚别庭闱。兄弟团圞乐,羁孤远近归。
"白发根丛出,镊频愁不开。自怜空老去,谁信苦吟来。
"宣帝骄奢恣所为,后宫升降略无时。
"半年辛苦葺荒居,不独单寒腹亦虚。
必若有苏天下意,何如惊起武侯龙。"
"紫鸾黄鹄虽别离,一举千里何难追。犹闻啼风与叫月,
九枝松上鹤初归。风生碧涧鱼龙跃,威振金楼燕雀飞。
若使炀皇魂魄在,为君应合过江来。"


/ 王之春

"记得初骑竹马年,送师来往御沟边。荆榛已失当时路,
水净疑澄练,霞孤欲建标。别随秦柱促,愁为蜀弦么。
则秦皇不肯敛手下沙丘,孟贲不合低头入蒿里。
"一径秾芳万蕊攒,风吹雨打未摧残。
一畦云薤三株竹,席上先生未是贫。"
亲知宽和思难任。相门恩重无由报,竟托仙郎日夜吟。"
醉倚银床弄秋影。"
"云晴春鸟满江村,还似长安旧日闻。


恋情深·玉殿春浓花烂熳 / 崔旭

王侯皆作礼,陆子只来吟。我问师心处,师言无处心。"
"正当天下待雍熙,丹诏征来早为迟。倚马才高犹爱艺,
不把人间事系心。傍岸歌来风欲起,卷丝眠去月初沈。
纨扇摇风闪闪光。月魄照来空见影,露华凝后更多香。
"芳草铺香晚岸晴,岸头含醉去来行。僧归岳外残钟寺,
"楚岸花晴塞柳衰,年年南北去来期。江城日暮见飞处,
古干经龙嗅,高烟过雁冲。可佳繁叶尽,声不碍秋钟。"
凤髻随秋草,鸾舆入暮山。恨多留不得,悲泪满龙颜。"


香菱咏月·其三 / 张毣

帝里经年借宅居。未必有诗堪讽诵,只怜无援过吹嘘。
"白发又经秋,端居海上洲。无机因事发,有涕为时流。
仙署金闺虚位久,夜清应梦近天颜。"
马称龙子几来嘶。自从辽水烟尘起,更到涂山道路迷。
白浪吹亡国,秋霜洗大虚。门前是京口,身外不营储。"
徒步求秋赋,持杯给暮饘。力微多谢病,非不奉同年。"
能怜钝拙诛豪俊,悯弱摧强真丈夫。"
"海涛痕满旧征衣,长忆初程宿翠微。竹里桥鸣知马过,


秋兴八首·其一 / 章岘

"惆怅残花怨暮春,孤鸾舞镜倍伤神。
"凄凉繐幕下,香吐一灯分。斗老输寒桧,留闲与白云。
"触目皆因长养功,浮生何处问穷通。柳长北阙丝千缕,
荔枝初熟无人际,啄破红苞坠野田。"
青史书名或不孤。散卒半随袁校尉,寡妻休问辟司徒。
"从无入有云峰聚,已有还无电火销。
"独立凭危阑,高低落照间。寺分一派水,僧锁半房山。
谢家园里成吟久,只欠池塘一句诗。"